對一個村落武術變遷的民俗學闡釋

摘要：文章主要運用文獻資料研究法，從民俗學的視角對以“鮑家武術”為代表的村落武術進行研究，提出了鮑家武術式微的原因所在，旨在為村落武術的崛起與發展提供前車之鑒。

關鍵詞：民俗 社會環境 村落武術 鮑家武術

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0001-03

鮑店位于山西省長治市長子縣境內。這個坐落于太行山麓的小鎮流傳著一種古老的拳術，被當地人稱為“鮑家武術”。鮑家武術是上黨地區的先民們共同創造、享用和傳承的文化生活，在漫長的發展過程中已成為當地的一項民俗。然而，隨著社會環境的變遷，這一民俗事項正在消失。在現階段，“鮑家武術”的現狀并非個案，而是村落武術在社會變遷過程中的共同境遇。面對現實，我們如何厘清村落武術式微的原因？又如何拯救和保護這些瀕臨失傳的民俗事項？介于對上述問題的思考，本研究從民俗學的視角對“鮑家武術”進行個案研究，以期對村落武術的保護提供參考。

1 鮑家武術變遷的個案考察

鮑家武術產生于農耕社會，原是在鮑氏族群中世代相傳的一種傳統武術拳種，其內容可分為套路和功法兩大類：套路的演練形式有單練和對練，另外器械套路遠多于徒手套路；功法包括軟功和硬功。此拳法風格上講巧勁、重步法、突出實戰。在傳播方式上不同于其它以血緣為紐帶傳播的拳種，而是習練者隨到隨學的開放式傳播，曾一度風靡鄉里。遺感的是鮑家武術鮮見于文獻資料，即便是上世紀80年代的武術挖掘整理工作也不曾對該拳法予以重視。但是經過對山西省長治市長子縣鮑店實地調查發現，鮑家武術在當地知名度較高，是“元宵節”社火活動的重要組成部分，拳種保留了傳統的風格特點，是一種原生態的武術拳種。鮑家武術沒有留下拳譜，傳播主要依靠口傳身授。鮑家武術發展的鼎盛時期是上世紀70、80年代，當地人大都習練此拳，并有定期的交流和比賽。此時的鮑家武術已經具備了集體性、傳承性、穩定性、規范性等民俗特征，并且具有了教化、規范、維系和調節的社會功能。進入2l世紀，隨著村落社會的變遷，習練人群日益減少，老齡化現象異常明顯，與上世紀80年代的習武熱潮形成了強烈的反差。習練人群中老年人口占到大多數，受制于精力與體力的限制，以及社會文化的變遷，導致鮑家武術呈式微之勢。筆者在實地調查中遇到的13位習武者均為60歲以上的老人。他們雖然身懷絕技，但是傳人寥寥，只能無奈的面對鮑家武術走向落寞的現實。

2 鮑家武術式微的原因

2.1 生活環境的變遷

武術作為一種社會現象，它的存在與周圍的環境有著密切的聯系。探究武術存在的生活環境無疑可以使我們對武術自身有更為清晰的理解和認識。早在明朝末年，孕育鮑家武術的“鮑店”就有了盛大的集市貿易，并在每年九月舉行廟會，是山西四大廟會之一。當地曾以“藥材大會”蜚聲海內，萬商云集，熱鬧異常。在繁榮的商業背景下，鮑家武術逐漸風靡鄉里。直至上世紀80年代，鮑店在每年的廟會期間都舉行大規模的武術表演。在此時，村民的武拳弄棒不僅是興趣所在，而且是一種生活的需要。正如仲富蘭所說的那樣：“推動民俗起源最基本的動力是生活的需求……由生活到社會這一系列的社會需求和利益原則，推動著一定的生活習慣和習俗的形成。”盡管鮑家武術的起源是一個相當復雜的問題，但是在農業社會中產生的鮑家武術，與上黨地區自然環境的影響和鮑店的商業繁榮發展是密切相關的。鮑家武術是在人們的日常生活中不期而遇的創造的，逐漸演變成為當地人的一種生活習慣，最終形成民俗。在日出而作，日落而息的農耕社會里，武術很可能成為人們的主要文化。在農閑時習武健身，在節日里競武較力，既可強身自衛又能娛樂休閑。

近代以來，鮑家武術生存的生活環境發生了巨大的變化，其適宜的社會環境在不斷的消退。隨著城市化的進程，人們追求現代化的生活方式，思想觀念發生了轉變，傳統的生活方式正在消退，舊時流傳的一些習俗、信仰等要么消失，要么增加了新的元素，傳統的民俗與生活聯系越來越少。隨著生產力的發展，生活方式的變遷是必然的，“厚古薄今”也是沒有必要的，但是對村落武術發展所產生的負面影響也是不容質疑的。昔日在生活中不可或缺的習武活動，今天卻變的可有可無。隨著城市化的推進，農村人口大量流向城市，青年外出求學，中年外出打工，使我國廣大農村成為“留守兒童”和“孤寡老人”的“空巢村”。“空巢村”的出現已成為一個需要重視的社會問題，大量青壯年的外出對正常的村落生活產生了影響，原來只有青壯年才能參與的活動，如舞龍、舞獅、武術、雜技等，由于缺乏年輕人而無法開展。鮑店傳統生活方式的沒落，使鮑家武術失去了賴以生存的土壤。而城市社區又不具有這樣的功能，無法形成一個文化共同體。

2.2 文化空間的喪失

文化空間是聯合國教科文組織在保護非物質文化遺產時使用的一個專有名詞，是非物質文化遺產的重要形態，特指“定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性。”文化空間是一個人類學的概念，它指的是傳統的或民間的文化表達方式有規律性地進行的地方或一系列地方。在這個空間內“既有一定的物化的形式（地點、建筑、場所、實物、器物等），也有人類的周期性的行為、聚會、演示，而且這種時令性、周期性、季節性、時間性的文化扮演和重復反復，才是一種獨特的文化空間”。文化空間存在的重要價值在于它完整的呈現了非物質文化遺產。在同一個文化空間內多種文化形式相互影響，互相砥礪、共同繁榮，沒有哪個文化空間是單一的文化形式一枝獨秀。

鮑店的“元宵節”社火活動具備了文化空間的性質與特點，在這個空間內各種民間藝術、民俗活動競相展示，多種文化形式互相借鑒與砥礪。這個文化空間作為鮑店群眾特定的生活、觀念和情感的凝聚和象征，為鮑家武術的產生構建了特定的場域。鮑家武術在這樣的特定的場域內，受到上黨文化的滋養，形成了樸實無華的拳法、注重實戰的拳理，體現著太行山區人民的質樸與勇敢，同時為其它的藝術形式，如戲曲、舞蹈等提供了素材。鮑家武術曾作為上黨文化的載體，是每年“元宵節”社火活動的重要組成部分。但是，隨著村落社會的生活方式的轉變，原有的文化空間不斷遭到解構，各種廟會、社火活動在沉寂數年后被冠以“某某塔臺，經貿唱戲”的方針重新出現。新時代的廟會在形式和內容上都與傳統廟會大相徑庭。鮑家武術賴以生存的文化空間受到了蠶食，失去了文化空間的鮑家武術將不可避免走向停滯、衰弱甚至消亡。

多種民俗的共同繁榮為村落武術的發展創造了良好的文化空間，在這樣的文化空間內，良好的民俗氛圍不僅為村落武術的發展提供了人才保證，同時也為民俗間的相互借鑒和砥礪創造了條件。所以村落武術的傳承應該注意對文化空間的保護，失去了文化空間，村落武術將成為無源之水、無本之木。

2.3 意識觀念的淡漠

意識是人行動的基礎。村落武術保護依賴于人們保護意識的建立和提高，沒有強烈的保護意識就不會有積極的保護行動。近代以來，中華民族遇到了“千古之變局”，無數仁人志士尋求救國之路。我們曾一時盲目的認為，中國落后挨打的原因是由于傳統文化禁錮了人們的思想，麻痹了人們的斗志。實踐表明，中國傳統文化有著旺盛的生命力，是中華民族走向繁榮和富強的力量與源泉。“文化大革命”所導致的文化凋敝使新中國錯失了一次發展戰略機遇期，大量文化資源的喪失對中國未來的發展產生了不利的影響。然而，在2l世紀的文化復興并沒有完全扭轉人們的文化意識，有些人對傳統文化還持有懷疑和否定的態度。他們總是無法品味傳統中精髓的部分，片面地認為傳統文化是愚昧的、落后的，對傳統文化不僅沒有感情，甚至是厭惡的。他們鐘愛西方文化，過洋節、吃洋餐、聽洋歌、看洋片，年輕人中如果誰熱愛戲曲等傳統藝術，會被看作是不合時宜的。

隨著人們交流渠道的日益暢通，這種現象已經從城市蔓延到了農村。在村落社會當中人們對傳統文化的偏見、冷漠和無情，意味著他們對村落武術不可能會去積極地保護，而是任由其白生自滅。對于傳統文化的消亡，有人認為并不值得惋惜，因為他們的觀點是“不能適應時代需要的東西就應該讓它滅亡”。這種錯誤的觀點直接導致傳統文化的凋蔽。我們應該看到傳統武術走向衰亡并非是自由發展的結果，而是非正常情況下的人為破壞所致，把不正常的衰亡看作是自然發展的結果，顯然是不客觀、不科學的。通過對鮑店武術調研情況中可知，在習武群體中，年輕人所占的比例非常小；在習練拳種中，以競技武術和太極拳為主；鮑家武術的習練群體非常有限，而且年齡偏高。由于人們對傳統文化保護意識不強，許多拳種“技隨人絕”。可見當前村落武術保護工作困難重重，這種尷尬的局面正是文化觀念落后、保護意識缺失造成的。這種現象的出現，我們不應僅僅責怪年輕人崇尚西方文化，而是應該反省學校教育對傳統文化的缺失。“正是因為年輕一代對傳統文化的隔膜與遺忘，使傳統文化的延續面臨著空前的挑戰。這種現象如果不改變，傳統武術保護就很難取得實效”。

2.4 物質條件的匱乏

村落武術的價值雖然在精神層面，但其發展卻離不開物質條件，呈現方式離不開物質載體，其發展過程中還需要財力、物力的支撐。在傳統社會中，村落武術的物質保障是相對良好的。因為，傳統社會中武術的發揮著一般都是建立在生活需要的基礎上，鏢局、鄉紳以及民間宗教是其發展的主要支持者。這樣，村落武術的發展較少受到物質因素的困擾。在鮑店地區，長久以來形成了以藥材為主的商業貿易往來，是太行山脈經濟相對繁榮的區域。商業的發達拓展了鏢局業的生存空間，為武術的繁榮創造了條件。所謂鏢局，簡單地說是從事商旅行路保鏢事業的一種組織，作為一個行業，稱作鏢行。鏢師們把“以鏢護商、以商養武、以武交友、結友壯鏢”立為宗旨。當鏢師的目的是養家糊口，鏢師們吃的是“武”飯。所以，沒有武功也就不能充當鏢師，只有武藝高強者，才能在以性命相搏的保鏢業中立足。習武之人人鏢局當鏢師，除武功精湛者外，皆要在鏢局中繼續投師求藝，提高武功。這樣的環境為村落武術發展創造了良好的氛圍_更主要的是為村落武術發展提供了有效的物質保障。

今天，隨著傳統的村落社會運作機制的崩潰，曾支撐村落武術運作的物質基礎逐漸垮塌，村落武術發展在物質方面遭遇到了前所未有的困難。民間武術團體，最頭疼的就是經費問題。隨著社會的發展，人們的物質要求不斷提高，村落武術的運作成本也越來越高。比如，以前農村收徒授業很少考慮報酬問題，現在隨著生活壓力的增大、經濟意識的增強，很多人傳播武術都有了工資的要求。這種現象反映了民間長久流傳著“窮文富武”的觀點還是有一定道理的。

3 結語

鮑家武術作為個案全息的映射了村落武術發展的現狀，隨著鄉村生活的變遷，村落武術的生存空間逐漸被擠壓。保護村落武術，首先應該保護村落武術生存的環境，拓展村落武術的生存空間；其次，在非物質文化遺產領域中提出的“文化空間”理論，對村落武術的保護有著重要的借鑒意義；再次，增強保護意識是保護村落武術的關鍵之所在，只有從思想上提高了認識，才有可能落實在行動中；最后，物質條件的保障有待進一步加強。