“世界”標準、文化自信與中國夢

據(jù)報道，《泰囧》在中國市場獲得13億元票房的巨大成功之后，在北美市場遭到冷遇，只收獲了區(qū)區(qū)6萬美元。這“冰火兩重天”的境遇自然引發(fā)熱議：為什么這個非常中國化的娛樂片在本土大受歡迎，卻不招西方觀眾親睞？有專家指出，該片未能與“世界”電影接軌，即不符合好萊塢大片的美學(xué)原則。這就引出了一個更深層次的問題：難道好電影就只有一個好萊塢標準嗎？當“中國”未能進入“世界”的時候，我們又該怎么辦？

其實，自新時期以來，在改革開放的大背景下，中國文學(xué)藝術(shù)“與世界接軌”、“融入世界”成為一種普遍性沖動，并逐漸發(fā)展為主流話語形態(tài)。由此，遵照“世界”文學(xué)或藝術(shù)的標準進行創(chuàng)作，成為眾多作家、藝術(shù)家自覺或不自覺的選擇。三十多年來，隨著“普世價值觀”的大行其道，在很多人眼中，以美歐為代表的“世界”標準成了“先進”文化的象征，儼然成了判定中國文學(xué)藝術(shù)的最高價值標準。

于是就有了文學(xué)的“斯德哥爾摩綜合癥”。當諾貝爾文學(xué)獎被塑造成世界文學(xué)的標桿之后，中國作家心馳神往、孜孜以求，竭力在創(chuàng)作中表現(xiàn)所謂的普遍人性和普世價值。終于莫言獲獎了，中國有了“世界文學(xué)”。盡管莫言獲獎有諸多理由，但至少有一點不容忽視，他的寫作在很大程度上正好成功迎合了西方主流價值觀中關(guān)于中國的怪異想象。

于是就有了美術(shù)的“當代藝術(shù)浪潮”。稍有美術(shù)史知識的人都會發(fā)現(xiàn)，那種美國式的藝術(shù)觀念和手法如今充斥在“雙年展”、“798”和高等美術(shù)院校。膚淺的政治批判，失神的觀念“顛覆”，無聊的技術(shù)“實驗”，贏得了西方的一片叫好，“國際性藝術(shù)家”在中國不斷誕生。

于是就有了電影的“奧斯卡情結(jié)”。這些年來，以奧斯卡獎、金棕櫚獎、金熊獎、金獅獎等為代表的西方主流電影價值觀深刻地影響著中國的電影創(chuàng)作。“蒙昧落后的奇觀展覽”、“反主流的出位批判”，甚至不惜虛構(gòu)、篡改中國的歷史和現(xiàn)實，這樣的現(xiàn)象比比皆是，似乎唯有如此才能滿足洋評委的“窺視欲”或者“想象”。終于，產(chǎn)生了像《金陵十三釵》這樣不倫不類的“大片”。

……

當一些文學(xué)藝術(shù)家滿腦子思考著全球化、“普世價值”、“先進”文化，視本民族文學(xué)文藝為“保守”“落后”的“傳統(tǒng)”而棄之如敝履，奮不顧身撲向“世界”的時候，作為讀者或觀眾的我們，卻產(chǎn)生了越來越深的疑惑：他們描寫或展示的是我們的生活嗎？是我們的歷史嗎？是我們的心靈世界嗎？是我們的夢想嗎？一些文學(xué)藝術(shù)作品的觀念、精神乃至思維、語言、趣味，都深深地烙上了“美化”、“歐化”的印記。似乎我們生活的目標只在于“被看”，存在的全部意義要由別人來定義和評判。這是何等荒唐和悲哀啊！

到底是什么原因造成了這種狀況呢？至少有兩點是值得我們深入反思：

一是歷史的慣性作用。近代以來，由于飽受列強侵略，中國深感自己落后于世界，開始大規(guī)模引進西方思想文化。在這個過程中，“進步論”發(fā)展為一種主流意識形態(tài)，凡是“新的”就是“好的”，凡是“西方的”就是進步的，凡是“傳統(tǒng)的”就是落后的。這種判斷發(fā)展成為思想定見之后，就逐漸植入了中國人的觀念。冷靜反觀上個世紀的文化發(fā)展歷程，我們會痛苦地發(fā)現(xiàn)，中國在一個多世紀中一直處于自我否定的尷尬狀態(tài)，中華民族自己的文化在相當長的時期內(nèi)并不是自己的主流文化，二十世紀上半葉發(fā)揮重要影響的是歐洲文化、美國文化，五六十年代發(fā)揮重要影響的是蘇聯(lián)文化，改革開放之后發(fā)生重要影響的又是歐洲文化、美國文化。在這個不算短暫的歷史進程之中，不少國人的文化自卑自賤心態(tài)在某種程度上已發(fā)展成為一種集體無意識。到了21世紀，更加廣泛、深入和劇烈的文化沖擊加劇了這種焦慮感和自卑感，使得一部分文學(xué)藝術(shù)家徹底喪失自信，無力彰顯自己鮮明的族群文化身份，在“世界”圖景中迷失了自我，唯有向“世界”/西方尋找前路。

再一個是全球化的推波助瀾。自從美、歐主導(dǎo)的全球化策略啟動之后，隨著經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，西方國家將自己的主流價值觀精心編碼于文化產(chǎn)品之中，在經(jīng)濟的強勢推動之下全面侵染發(fā)展中國家，對發(fā)展中國家的意識形態(tài)進行著潛移默化的影響。與此相伴隨的是，一些發(fā)展中國家的文化主權(quán)逐步旁落，不知不覺中喪失了主體價值判斷和自我思維范式。有學(xué)者指出，全球化在本質(zhì)上乃是西方新一輪兵不血刃的殖民主義，在文化領(lǐng)域尤甚。盡管中國欲以主動的姿態(tài)加入全球化，但我們其實很難擺脫被編碼在強大的西方文化語境之中，難保不迷失于由西方“話語霸權(quán)”構(gòu)成的意義“叢林”之中。更何況，還有一些人由于利益驅(qū)使而刻意迎合、為虎作倀，甘于“自我殖民”。由是，某些文學(xué)藝術(shù)家的唯“世界”/西方而馬首是瞻就可以理解了。

我們都知道，中國夢不僅是一種政治訴求，更是一種精神訴求。中國夢的實現(xiàn)必然包含著中國精神的建構(gòu)，文學(xué)藝術(shù)自然在其間具有極為重要的作用。大家都熟知一句話，“世界的必然首先是民族的”，但是，恐怕很少有人能讀懂這句話背后隱含的意識形態(tài)內(nèi)涵，以及自信的文化心態(tài)。對于文學(xué)藝術(shù)而言，完全的去意識形態(tài)化，只能是一種類似空中樓閣的理想；而文化自信，恰恰是被20世紀的歷史巨瀾推搡而來的我們最為匱乏的。中國目前處在一個關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折期，歷史提醒著我們必須重新審視和清理自己的“世界”觀念、“進步”觀念和文化心理。如果我們不能以自信的心態(tài)，在面對“世界”時保持一種獨立思考與批判立場，堅持并發(fā)展自己的民族精神、民族形式與民族風(fēng)格，那么，我們憧憬的中國夢必然會是蒼白、空洞而缺乏感召力和凝聚力的——最終可能就是黃粱一夢。

（佳源，湖北省文聯(lián)，副編審）