獨抒性靈的詩論與詩作

李聲高先生將自己歷年發(fā)表的逾百萬字詩文加以精挑細選，濃縮成了一本約二十萬字的《李聲高詩文選》。書中收錄詩詞、聯(lián)語、詩話、序、跋、銘、記、墓志等，這是迄今我所僅見的全由傳統(tǒng)詩文體裁組成的當代人的選集，富有時代精神而又古色古香。

針砭時弊的的詩論

李聲高的舊體詩歌理論散見于書中各處的零散詩論中，都著眼于當下，具有很強的針對性和現(xiàn)實意義。

聲高說：“在詩論上，我是主張并力爭實踐‘性靈’說的?！保ā栋税胍鞲濉肪幒髷嘞耄?，這可視作他詩論的綱領(lǐng)。

聲高重倡“性靈”的現(xiàn)實依據(jù)與袁枚有別，袁枚“性靈”說是針對重模擬復(fù)古的“格調(diào)”說、重考據(jù)學(xué)問的“肌理”說、重纖巧修飾的“神韻”說，聲高是針對當下舊體詩詞領(lǐng)域極為普遍而嚴重的“非詩化傾向”而提出來的。他說：

詩詞不管體舊體新，首先必須是詩；格律是寬是嚴、是正格還是拗格，也首先必須是詩；反映的內(nèi)容是美是丑、是主旋律還是多樣化，還是首先必須是詩。沒有詩的內(nèi)涵，徒有詩的形式的作品，就像酒瓶里裝的水，包裝得再好，也不能算是酒。市場上假貨泛濫成災(zāi)，舊體詩壇上假詩的泛濫有過之而不及。非詩化的傾向嚴重得使舊體詩詞舉步維艱，這樣繼續(xù)下去的結(jié)果，可能是不打自倒。（《舊詩新語》）

李聲高所說“性靈”的內(nèi)涵也與袁枚有所不同。袁枚強調(diào)的是以才運筆，書寫性靈，重在表現(xiàn)個人志趣，李聲高則強調(diào)要為民立言、為民代言。他在《再讀〈隨園詩話〉》一詩中說：

慣聽隨園說性靈，性靈原自本心生。詩心不惜民心苦，縱使靈通性已冥。

由此出發(fā)，他重視詩歌的美刺作用（《“三言二拍”解》），強調(diào)詩人不能囿于個人生活的小圈子，而應(yīng)“八方風(fēng)雨系心”（《自況》），反映時代和社會，使自己的作品成為“詩史”（《牘余吟稿》序）

上述新“性靈”說，是李聲高詩論的核心，也是我們閱讀他的詩文的鑰匙。

抒寫“性靈”的詩歌

李聲高的詩作是他的新“性靈”說的實踐。

首先，他的作品沒有囿于個人生活的小圈子，而是關(guān)注“民心”，關(guān)注社會。他以詩反映時代，記錄歷史，使自己的作品具有“詩史”的特質(zhì)。集中《錄民謠》、《有感崇洋風(fēng)盛行，戲吟竹枝詞十二章》、《欣聞臺灣當局允許回大陸探親》、《汶川地震口號》等作品正面記錄了“歷史的足跡”，充分發(fā)揮了詩歌的美刺作用。

其次，聲高強調(diào)寫詩“感情要真”，他的詩作都體現(xiàn)了這一點。如：

墓草枯黃霜雪摧，孤魂何不覓家回。雙髫愛女心長憶，八秩高堂念未灰。隔世如能溫舊夢，同君亦好酌新醅。我來獨立寒風(fēng)里，揮淚遙看嶺上梅。（《胞弟聲玉三年祭》）

第三，聲高主張“詩貴有我”，他的詩絕少人云亦云的因襲之作，總有自己獨特的發(fā)現(xiàn)，獨特的構(gòu)思和語言。他的紀游詩常常有不同于別人的視角，立意新奇，如：

桂林山水有奇觀，蘆笛巖高心底寬。磊落光明無隱跡，敞開肝膽讓人看。（《游蘆笛巖》）

“詩貴有我”還表現(xiàn)為應(yīng)顯示丈夫昂藏之氣，保有獨立的人格。下面的詩句就反映了聲高不羈的個性：

只要尚存立足地，長留笑眼看人間。（《自題小像》）

聲高詩歌的獨創(chuàng)性還體現(xiàn)在他的詠物之作上。書中所收《小草吟》、《詠鞭炮》、《詠染發(fā)劑》等作品無不具有很強的創(chuàng)造性。如《詠染發(fā)劑》云：

對鏡無為兩鬢憂，還童我自替君謀。此身合是風(fēng)流種，未許佳人便白頭。

第四，“性靈“之說十分重視詩趣，聲高詩的另一個鮮明特點就是極富趣味。這種趣味表現(xiàn)在四個方面，一是情趣，二是理趣，三是禪趣，四是語趣。

所謂“情趣”主要是指在與人交往時所表現(xiàn)的趣味，這種情趣常常體現(xiàn)了一種樂觀的人生態(tài)度。如：

桑隅非晚景，七十樂何如。齒健焉愁吃，發(fā)稀自好梳。文章羞斗勝，麻將不甘輸。欲識朱夫子，滿街看榜書。（《朱其政先生七秩榮壽戲吟》）

所謂“理趣”是指從平常景物和日常生活中所悟得的哲理。聲高的睿智常表現(xiàn)在這類詩中。如：

百里蘭溪下翠峰，千回萬轉(zhuǎn)總匆匆。莫疑流水朝西去，一入長江便向東。（《詠蘭溪懷聞一多先生》）

所謂“禪趣”是指詩中所體現(xiàn)的禪機。聲高是一名居士，喜歡參禪，視詩境如禪境，所以詩中常常顯示出令人玩味的禪趣：

古塔巍然聳碧霄，一磚一石憶前朝。人間風(fēng)雨經(jīng)多少，慣看錢塘八月潮。（《六和塔》）

所謂“語趣”是指語言生動活潑，富有生機。聲高善于運用俗語，平常語言一旦入詩，便妙不可言。如：

洋人屁比國人響，請個洋人當廠長。情愿自家五指閑，買來竹扒好抓癢。（《有感崇洋風(fēng)盛行，戲吟竹枝詞十二章》其八）

盡管李聲高所標舉的“性靈”說，較之袁枚“性靈”說加進了新的內(nèi)涵，但仍然有其局限性。由于過于追求趣味和靈氣，就使得其詩作缺乏應(yīng)有的深度與厚度。盡管如此，李聲高的作品仍不失其特色，耐人尋味。