論生態(tài)整體觀與實(shí)踐美學(xué)的拓展

生態(tài)困境是人類工業(yè)化歷程中所面臨的新問題，也是當(dāng)今發(fā)展中的中國所面臨的重要問題。作為以馬克思主義唯物實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的美學(xué)體系，實(shí)踐美學(xué)內(nèi)涵著闡發(fā)生態(tài)問題、拓展生態(tài)維度的思想肌理，具備隨現(xiàn)時(shí)代的需要和特征發(fā)展自己的理論特質(zhì)，并將隨著代表時(shí)代主流的生態(tài)科學(xué)與觀念更新自身，并在發(fā)展中堅(jiān)持。當(dāng)前，生態(tài)平衡與和諧發(fā)展成為人類認(rèn)識(shí)自然的最新成就，成為自然的最高價(jià)值和人類的最高價(jià)值所在，人類第一次能夠跳出生態(tài)之外，以整體的眼光看自然，以他者的視角體驗(yàn)包括自身在內(nèi)的自然萬物，將審美的視野擴(kuò)大到不可全見的整體生態(tài)系統(tǒng)。這一生態(tài)整體觀的形成，必將為實(shí)踐美學(xué)的進(jìn)一步更新帶來新的內(nèi)容。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為“當(dāng)現(xiàn)實(shí)肯定著人類實(shí)踐（生活）的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)對人就是美的?！盵1]實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊(yùn)涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊(yùn)涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問題所延伸的特別的空間。

長期以來，在實(shí)踐美學(xué)中，自然作為與社會(huì)實(shí)踐有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的重要一極被充分關(guān)注，而在與社會(huì)的彈性關(guān)系中，自然作為獨(dú)立它極本身的相對與絕對的意義，作為有生命的與人類歷史相對脫離的自發(fā)自為的存在物，以及這一孤立的特征對人類的影響尚未充分闡明。這一問題的產(chǎn)生，與實(shí)踐美學(xué)歷史發(fā)展階段的限制和自身發(fā)展的尚未充分有關(guān)系。這一問題的研究與生態(tài)問題的探討成為實(shí)踐美學(xué)研究的時(shí)代性缺失。這一相對的缺失成為生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)批判與超越實(shí)踐美學(xué)的依據(jù)。

就實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)形成的整體科學(xué)體系而言，生態(tài)維度是實(shí)踐美學(xué)有待繼續(xù)補(bǔ)充和發(fā)展的部分，而缺失是相對的。由實(shí)踐美學(xué)的代表著作來看（李澤厚先生的《美學(xué)四講》、《華夏美學(xué)》、《美的歷程》，蔣孔陽先生的《美學(xué)新論》，劉綱紀(jì)先生的《藝術(shù)哲學(xué)》、《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》，以及新實(shí)踐美學(xué)代表人物的作品），實(shí)踐美學(xué)從實(shí)踐本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、發(fā)展觀等原理與原則的層面均蘊(yùn)涵生態(tài)維度的拓展，但由于歷史與現(xiàn)實(shí)多方原因未具體展開論述。這首先表現(xiàn)為，具備理論基礎(chǔ)而引而不發(fā)。1.實(shí)踐美學(xué)代表人物均認(rèn)為自然是人類誕生的前提，人是自然的一部分。但未能將這個(gè)前提（自然物質(zhì)本源）與實(shí)踐本體完整地聯(lián)系起來，正面論及這一先于人類的同時(shí)又是相對獨(dú)立于人類的本源如何構(gòu)成對人類實(shí)踐本體的影響、互動(dòng)與貫穿。而這一前提作為生態(tài)意義的影響及其實(shí)踐本體與此的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，正是實(shí)踐美學(xué)結(jié)合生態(tài)整體觀需要探討的部分。2.從原理的層面論述人與物的辯證統(tǒng)一，并以此打下了關(guān)于“自然美”論證的良好基礎(chǔ)，但是具體論證時(shí)往往側(cè)重于人的主體性、主動(dòng)性的一面，以人的目的、主體性為視點(diǎn)囊括自然，對自然的理解多與“工具”、“手段”、“利用”相關(guān)聯(lián)。而在生態(tài)整體的維護(hù)中，人類往往必須發(fā)揮其作為生態(tài)“工具”和“手段”的意義。3.對自然客體的探討側(cè)重于對主體形成“制約”的一面，成為一種對主體的阻礙性的存在，忽視人類對自然所應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。從生態(tài)整體的眼光看來，自然不僅僅是“制約”、是“工具”，同時(shí)又是影響、是培育、是引導(dǎo)，參與創(chuàng)造著人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，而人類對于自然贈(zèng)予的回報(bào)在于“與物為春，開啟自然自身的生命”，讓自然呈現(xiàn)自然而然的自由本性。本質(zhì)力量本身也正由自然對象與對人的影響共同構(gòu)成，由自然的“制約”轉(zhuǎn)化為對自身的制約。4.對自然作為“規(guī)律”的內(nèi)容有待充實(shí)。生態(tài)視閾中，自然不僅僅是抽象的“規(guī)律”或“物質(zhì)材料”，而是整體運(yùn)行的生命，具有自生成、自組織、自發(fā)展的能力與目的指向。人不再是唯一積極主動(dòng)的因素，自然也具有某種相應(yīng)的積極主動(dòng)性。5.多強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的差別，以此確定美感的特點(diǎn)，雖然確立了人與自然的不同、分離的基礎(chǔ)，但缺失了人與動(dòng)物相關(guān)聯(lián)的生態(tài)完整的部分，以及共同的自然生態(tài)本源，缺失了勞動(dòng)在實(shí)踐本體意義上對人與自然的新的溝通。實(shí)踐美學(xué)代表作中也常有因論證社會(huì)性而出現(xiàn)的較為極端的、類似人類中心主義的發(fā)言，忽視了自身提出的自然的前提，成為被攻擊的對象。與此相應(yīng)，“人的自然化”作為實(shí)踐美學(xué)命題也長期處于被擱置的狀態(tài)，形成了長期以來人們對于“自然人化”觀單向的反生態(tài)的誤解。

馬克思主義本來就包含著豐富而深刻的生態(tài)美學(xué)思想，其“自然人化”的觀點(diǎn)、人與自然關(guān)系的雙重性觀點(diǎn)、人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的觀點(diǎn)、人本主義與自然主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)等直接與生態(tài)問題的探討相關(guān)聯(lián)；其作為科學(xué)的世界觀和方法論對于生態(tài)理論的研究更具指導(dǎo)意義。在以馬克思主義唯物實(shí)踐觀為根柢的實(shí)踐美學(xué)框架內(nèi)，以生態(tài)危機(jī)、生態(tài)科學(xué)共同支撐而形成的生態(tài)有機(jī)整體觀必將以其時(shí)代意識(shí)進(jìn)入實(shí)踐之美與自由的追求與創(chuàng)造，促進(jìn)實(shí)踐美學(xué)更新自身，進(jìn)一步擴(kuò)大視野、優(yōu)化思維、豐富學(xué)理、提升境界，積極參與到“以人為本”、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義整體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

（一）擴(kuò)大視野。實(shí)踐美學(xué)視閾中的自然既非純粹野性的自然，也非純粹馴化的自然，而是歷史地辯證發(fā)展的自然。生態(tài)整體有機(jī)自然觀作為原有基礎(chǔ)上科學(xué)與現(xiàn)實(shí)的新成就，不僅將擴(kuò)大實(shí)踐審美的自然對象的范圍，并將借鑒生態(tài)中心的內(nèi)容，豐富實(shí)踐美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的方式，提升審美自由的境界。

這一視野的拓展，首先表現(xiàn)為自然視野的擴(kuò)大和對于自然認(rèn)識(shí)的深化。實(shí)踐美學(xué)從前對于“自然規(guī)律”的籠統(tǒng)闡述將被生態(tài)整體生命觀所充實(shí)完善。在生態(tài)學(xué)看來，包含人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體周流、動(dòng)態(tài)連貫、優(yōu)先于個(gè)體的總體生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。在這一整體特征之下又蘊(yùn)含生動(dòng)發(fā)展的各類組成要素（較適者生存，張力聚力，松散的偶然，網(wǎng)絡(luò)限度，化丑為美的循環(huán)，變易發(fā)展的中和等），這些要素共同規(guī)定了人與自然不可分割的共存性。就自然而言，其范圍由從前外在于人類、被改造的僵硬局部性存在擴(kuò)大到包括人類自身存在的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；其性質(zhì)由不同于人類的僅有物質(zhì)屬性的“規(guī)律”認(rèn)識(shí)對象上升為與人類生命存在相同的、并包涵人類的自然生態(tài)生命整體，這一整體生命貫穿人與社會(huì)和自然整體的關(guān)聯(lián)，并將成為人與社會(huì)研究中不可回避的前提與對象。這一整體中的自然既屬于人類，更屬于自身，既有可被人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律，更有人類永遠(yuǎn)無法完全參透的生命最終指向（在生態(tài)整體的意義上，自然生命流程的運(yùn)行和指向具有生態(tài)學(xué)所界定的“目的性”，為一種關(guān)聯(lián)人類目的又具有特殊獨(dú)立性的“客觀目的”，即蘊(yùn)涵生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)的生命整體發(fā)展取向）。生態(tài)整體觀還自然以先于人類的本源性，以及一直存在的自為性、自我延續(xù)性。這一外在于人類的自然生態(tài)他者生命超越人的精神性存在之上，以其相對獨(dú)立的客觀主動(dòng)性力量構(gòu)成對于人類生活的重大影響。相應(yīng)的，對于生態(tài)整體中的人類而言，必須與之共存的生態(tài)自然劃定了人類主體性發(fā)揮的性質(zhì)與限度。生態(tài)視閾中，自然不再是無限的時(shí)空而是有限的存在，包括自然量的有限與和人類張力關(guān)系的有限（資源的總量與質(zhì)量有限，人類個(gè)體發(fā)展的有限，系統(tǒng)整體均衡的有限）。所以自然視閾的擴(kuò)大，又表現(xiàn)為對客體自然可利用可擴(kuò)張范圍的縮小。自然環(huán)境中的人類，要維持與外界的聯(lián)系，必須在相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中受到自然動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限的束縛，保持在其系統(tǒng)價(jià)值的限度內(nèi)。對于生態(tài)自然有限與無限的了解，重新規(guī)定了人類種種可能性的范圍，在這一范圍中，人類不僅僅是目的，同時(shí)也應(yīng)該是自然生態(tài)達(dá)至平衡的手段；自然規(guī)律不僅僅要合于人類的目的，人類目的更要日漸深廣地合于自然生態(tài)生命的規(guī)律。在人與自然的關(guān)系中，不僅僅是單向的“自然的人化”，更是人類主動(dòng)合于自然的“人的自然化”?！叭说淖匀换睂⒂兄谖覀冎匦聰[正在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，成為生態(tài)非中心之中的正確中心。

自然視閾的擴(kuò)大，同時(shí)構(gòu)成實(shí)踐美學(xué)自由領(lǐng)域的擴(kuò)大、審美境界的提升。劉綱紀(jì)先生曾認(rèn)為，“在人類之前，未經(jīng)人的實(shí)踐作用的自然界當(dāng)然也是客觀存在的‘物質(zhì)’，但它不是和人類的生存和發(fā)展發(fā)生了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的物質(zhì)。……這個(gè)在人類實(shí)踐范圍之外，尚未同人類實(shí)踐發(fā)生關(guān)系的‘物質(zhì)’，無疑也決定著作為自然物來看的人的動(dòng)物生理的存在條件，但它不能決定著人的意識(shí)狀態(tài)，因?yàn)樗€未通過實(shí)踐反映到人的意識(shí)中來?！盵2]現(xiàn)在生態(tài)問題讓我們認(rèn)識(shí)到亙古的自然依然存在，它不僅影響著人的動(dòng)物生理的存在條件，而且將決定著人們意識(shí)狀態(tài)的改變、審美觀念的更新。在這一點(diǎn)上，生態(tài)中心主義所追求的超越人類一己功利的自然觀值得實(shí)踐美學(xué)參考、借鑒?！叭说娜嘶笔菍?shí)踐美學(xué)追求的人真正成為人的境界，是立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上人的潛能自由充分的發(fā)展。當(dāng)代生態(tài)整體觀將繼續(xù)充實(shí)這一發(fā)展，繼人的社會(huì)性超越之后，將人類族類整體對于自身的超越作為自由理想新的內(nèi)涵。在生態(tài)視閾中，理想人格的自由境界必定在與人類——自然的共同體關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)同時(shí)也意味著所有生命潛能的實(shí)現(xiàn)，自然他者的自由保持愈充分，人類的自我實(shí)現(xiàn)就愈充分，精神的鏈接就越深遠(yuǎn)。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度將力求融匯萬物的生態(tài)尺度，以自然它者的自由來驗(yàn)證人類自身的自由，將自然它者的整體生命目的置于超越一己目的的位置，在與自然最為深切廣大的溝通中探求更高層次、更廣空間的審美境界。

時(shí)代生態(tài)危機(jī)，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了人類對于生態(tài)力量被動(dòng)與主動(dòng)的體驗(yàn)，給予我們對人類生存狀況更為深入與全新的啟示，這一啟示將促進(jìn)人與自然更高層次上的融合，并為實(shí)踐美學(xué)以及相關(guān)的“自然人化”的研究擴(kuò)充新的內(nèi)容。同時(shí)，對于實(shí)踐美學(xué)自身而言，其傳統(tǒng)研究的視閾和范圍也將充分拓展，從以藝術(shù)為中心的研究擴(kuò)大到題中應(yīng)有的涵蓋歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與人生的多極范圍，成為一門真正面向生活并介入審美現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的實(shí)踐的學(xué)說。

（二）豐富學(xué)理。生態(tài)問題是歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯。對實(shí)踐美學(xué)而言，對整體生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律與目的的生命理解，將成為新的思想依據(jù)，改變對自然傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成“人類目的合于自然規(guī)律”、“人類手段合于自然目的”的思維轉(zhuǎn)向。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究，將以“人的自然化”向度為重心，探討人與自然完整的溝通，實(shí)現(xiàn)馬克思主義“自然人化”命題時(shí)代辯證的轉(zhuǎn)化。

作為以實(shí)踐為本體的美學(xué)，其生態(tài)維度將由實(shí)踐本體——物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，著重闡釋勞動(dòng)溝通人與自然的方面。從前學(xué)者們對于勞動(dòng)實(shí)踐本原的解釋，常常側(cè)重于人類通過勞動(dòng)使人獨(dú)立于自然、分離于自然、區(qū)別于其它自然物的方面，并以此為基礎(chǔ)張揚(yáng)主體性、突出社會(huì)性。生態(tài)維度的研究則將重點(diǎn)放在勞動(dòng)在區(qū)分人類的同時(shí)，產(chǎn)生了的人與自然的關(guān)聯(lián)，即人類第一次以屬人的性質(zhì)與自然達(dá)成的新的實(shí)踐意義的關(guān)聯(lián)。在“自然向人生成”、“自然界的人化”、“自然界的屬人的本質(zhì)”等偉大命題中，馬克思一方面肯定了自然的本源性，另一方面更體現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類在真正屬人意義上與外部自然相結(jié)合的起點(diǎn)。勞動(dòng)讓自然成為人類“無機(jī)的身體”，而這一無機(jī)的身體正是生態(tài)“大我”彰顯的空間，將人類的發(fā)展與生態(tài)它者緊密關(guān)聯(lián)。這一來自實(shí)踐本體的關(guān)聯(lián)，將在時(shí)代生態(tài)背景下進(jìn)一步昭顯馬克思主義美學(xué)“類存在”、“類意識(shí)”的品質(zhì)，一定程度上克服對象化與自我確立、存在與本質(zhì)、自由與必然的分離，深入人與自然、人與人矛盾分裂的核心，對人類的主體性從生態(tài)的視角重新加以規(guī)定，在人與自然的歷史互動(dòng)中建立以和諧共處為中心的思想形態(tài)。

人類與自然互動(dòng)共生的實(shí)踐本原，必然引發(fā)對于自然生態(tài)價(jià)值的探討。在生態(tài)學(xué)家的世界中，在以生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定繁榮為閾限的范圍內(nèi)，價(jià)值不以人類為中心，凡與生態(tài)整體相關(guān)、能夠維護(hù)整體健康發(fā)展的部分，都具有平等的內(nèi)在價(jià)值。這一整體觀超越了人們以往僅僅將非人類生命體看作“工具”、“資源”的片面認(rèn)識(shí)，肯定所有物種對于生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，以及由此而來的內(nèi)在固有價(jià)值。人，人類社會(huì)，人的生存的發(fā)展是生態(tài)問題的主要起因與終極目標(biāo)，而這一問題必須在人類與自然的共存、共生、共贏中得到解決。作為人與自然交流的起源，實(shí)踐視閾中必然能夠擴(kuò)展生態(tài)“大自我”的整體主義價(jià)值觀念。實(shí)踐價(jià)值以合理的生態(tài)價(jià)值為基礎(chǔ)，肯定自然萬物的價(jià)值，尤其是超越其工具價(jià)值之上的自為價(jià)值，以生態(tài)他者價(jià)值的自由實(shí)現(xiàn)確定人類生存、發(fā)展與自由追求的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

與已有本體論與價(jià)值觀相呼應(yīng)，實(shí)踐認(rèn)識(shí)論也將擴(kuò)展新的重點(diǎn)，以自然作為自為它者的存在，真正確立對萬物尺度的認(rèn)知。雖然認(rèn)識(shí)只能是人類的認(rèn)識(shí)，但真正屬于人的認(rèn)知必然能兼及萬物的尺度，按照他者的尺度來建造。然而在這一建造當(dāng)中仍然有一個(gè)尺度重心區(qū)分與合理運(yùn)用的問題。如果缺乏對于外在于人類的自然生命存在的確認(rèn)與尊重，在否定自然生命內(nèi)在固有尺度與目的性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的目的，那么任何物種的尺度也將只是人的尺度。生態(tài)整體主義以其多極存在、系統(tǒng)平等的價(jià)值觀清晰劃定了人與非人類生命各自明確的生態(tài)位，以及在整體系統(tǒng)中不可替代的功能區(qū)分，在這一基礎(chǔ)上物種的尺度將不再是人類尺度可以隨意改造的對象，人類的內(nèi)在尺度的實(shí)現(xiàn)亦不得超過生態(tài)整體張力的范圍，必須在充分肯定對象固有尺度的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)萬物共有的目的，讓萬物成為它自身。“不敢為天下先，故能成器長?！保ā独献印妨哒拢┥鷳B(tài)實(shí)踐以及生態(tài)整體觀進(jìn)一步澄明了尺度認(rèn)知的內(nèi)涵，并將促進(jìn)人與自然生態(tài)共同尺度的實(shí)現(xiàn)，真正做到“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[3]

以生態(tài)整體認(rèn)知為基礎(chǔ)，實(shí)踐辯證的方法必將包括人與社會(huì)與自然全面整體的關(guān)聯(lián)。在人與自然雙向?qū)ο蠡幕?dòng)構(gòu)成中，物種尺度的生態(tài)合理性、危機(jī)背景下的生態(tài)優(yōu)先性將成為重點(diǎn)探討的對象。自然的客觀主動(dòng)性、客體向人類對象化的現(xiàn)實(shí)、規(guī)律對于目的的劃定是實(shí)踐的生態(tài)辯證法理論固有的方向。對于實(shí)踐本體論美學(xué)，生態(tài)視閾中人類主動(dòng)的“自然化”，即更高層次上的“自然人化”，這一思維與存在、歷史與邏輯的同一，即為美學(xué)實(shí)踐觀中貫穿主觀與客觀、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的辯證法。

在全面吸收人類生態(tài)思想的積極成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過美學(xué)自身特性的探索，實(shí)踐美學(xué)一定會(huì)再次呈現(xiàn)嶄新的生命形態(tài)與精神風(fēng)貌，不僅在生態(tài)文明的建設(shè)中發(fā)揮切實(shí)的作用，而且能夠超越文藝中心的視野，與科學(xué)美學(xué)的思維成果相互融通，最終成為馬克思所期許的自然科學(xué)與人的科學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的一門科學(xué)。

（三）參與實(shí)踐。古往今來，自然生態(tài)環(huán)境不僅是人類物質(zhì)生活的家園，更是人類精神生活的家園。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境危機(jī)讓“自然”的主題以前所未有的方式重新進(jìn)入人們的視野，成為衡量人類物質(zhì)能力、理性能力、審美能力的新的起點(diǎn)。從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，對應(yīng)時(shí)代生態(tài)問題，建構(gòu)具有中國特色的實(shí)踐美學(xué)生態(tài)審美觀，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際而迫切的需要。

在改革開放的三十年中，中國經(jīng)濟(jì)的高速增長取得了舉世矚目的成就，但同時(shí)也付出了生態(tài)環(huán)境破壞的沉重代價(jià)，加之西方工具主義觀念、消費(fèi)主義時(shí)尚的流行對中國生態(tài)環(huán)境形成了強(qiáng)大的壓力。在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展和“以人為本”同時(shí)并舉的當(dāng)下，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)平衡、市場競爭與環(huán)境代價(jià)、超高消費(fèi)與生態(tài)良知之間存在的矛盾成為生態(tài)科學(xué)與理論研究者不可回避的重大課題。這一課題的研究，既離不開物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括與總結(jié)，也離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的深入發(fā)掘，更離不開馬克思主義科學(xué)世界觀的指引。作為以唯物實(shí)踐觀為基礎(chǔ)、全面研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的美學(xué)，中國實(shí)踐美學(xué)將始終“密切關(guān)注當(dāng)代美學(xué)的變化和中心問題，不斷發(fā)展創(chuàng)新，作出與當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化發(fā)展方向及廣大人民群眾審美需要的新變化相一致的回答，以推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)?！盵4]

生態(tài)整體美的建設(shè)是人類對自然以物質(zhì)生產(chǎn)改造活動(dòng)為基礎(chǔ)的多層累的和諧統(tǒng)一。它一方面是一種外在性的物質(zhì)存在，需要政治、經(jīng)濟(jì)、科技、法律綜合協(xié)調(diào)的解決；另一方面，從更為本質(zhì)的意義上看，生態(tài)環(huán)境更是一種內(nèi)在的精神性的存在，需要思想文化、哲學(xué)與美學(xué)的支撐。審美指向人類靈魂最深的理想，是人類自由發(fā)展的終極導(dǎo)向，是實(shí)踐的未來建構(gòu)中自由創(chuàng)造的精神。一直以來，審美始終具有“啟真”、“導(dǎo)善”的重要作用，能夠融合真的規(guī)律、善的目的達(dá)到無為而為的理想境界。實(shí)踐美學(xué)視閾中合于規(guī)律與目的、或目的合于規(guī)律的生態(tài)美建設(shè)，不止是功利、效用的對象化觀念建構(gòu)過程，同時(shí)又是人類主體知識(shí)、智慧、意志、情感、個(gè)性、想象等全部本質(zhì)力量的發(fā)揮和運(yùn)用過程。生態(tài)審美實(shí)踐從人類求生存與發(fā)展的實(shí)踐本性出發(fā)，切實(shí)把握審美活動(dòng)的生態(tài)本性，探討符合生態(tài)規(guī)律的審美活動(dòng)，建立實(shí)踐的生態(tài)約束意識(shí)與合理意識(shí)，改造價(jià)值觀、培養(yǎng)環(huán)境素質(zhì)、思想情操、審美情感、塑造生態(tài)深層人格，以主體與客體、人類與自然和諧關(guān)系的展開，以對大自然生機(jī)盎然的促進(jìn)作為人類全面自由發(fā)展的必要條件。這一健康的生存價(jià)值觀、生態(tài)整體觀將成為人類在處理與自然生態(tài)關(guān)系時(shí)可遵循的原則，推動(dòng)人的需求和情趣向生態(tài)和諧的方面轉(zhuǎn)化，將人們從征服自然、無盡索取的主客對立中喚醒，在人與自然的交融同一中，復(fù)活自身溝通自然它者的審美感官，輔助萬物而不爭，讓生態(tài)和諧之美重現(xiàn)于大地。在生態(tài)文明建設(shè)中，人類通過自己在地球生態(tài)系統(tǒng)及宇宙中的角色的體驗(yàn)，讓對生態(tài)美的自覺追求融化到人們生產(chǎn)實(shí)踐與日常生活當(dāng)中，與其它領(lǐng)域共同促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)超越世俗生活的深刻轉(zhuǎn)變，在符合生態(tài)要求的前提下去創(chuàng)造健康、豐富的新生活，自覺地促進(jìn)自然生命力的周期性再生和更新。

中國和大多數(shù)發(fā)展中國家一樣，環(huán)境意識(shí)較為薄弱。人們對環(huán)境污染的危害、環(huán)境保護(hù)的意義有較充分的認(rèn)識(shí)，行為上卻表現(xiàn)出參與意識(shí)的淡薄，只考慮部分人的暫時(shí)利益，缺乏普遍的責(zé)任意識(shí)，生態(tài)審美實(shí)踐任重而道遠(yuǎn)。但是變化是可以制造的，這一漫長過程的新的重要開端正在于改變我們對世界的看法，正在生態(tài)美、生態(tài)環(huán)境美作為實(shí)證的研究和作為審美的構(gòu)想與預(yù)測。馬克思主義人與自然觀從哲學(xué)原理的層面奠定了人與自然辯證關(guān)系的科學(xué)基礎(chǔ)，并將結(jié)合生態(tài)整體文化創(chuàng)新我們時(shí)代的自然，讓“自然”作為生態(tài)它者的內(nèi)涵與意義得到彰顯。在實(shí)踐美學(xué)的視閾中，生態(tài)整體自然作為獨(dú)立生命的能動(dòng)體將在人與自然的能動(dòng)與受動(dòng)的交流中滲透其本身的內(nèi)容，點(diǎn)化、融入、重構(gòu)人類物質(zhì)與精神的存在，構(gòu)成實(shí)踐美學(xué)理論延伸的資源。生態(tài)危機(jī)肇始于人類負(fù)面的非美的實(shí)踐，但人類又是生態(tài)回歸平衡的唯一自覺力量。生態(tài)問題的解決，生態(tài)整體審美觀的建立最終立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然和諧關(guān)系的建立，成就于人類精神與審美理想的提升與更新。

（季芳，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，博士）