《了凡四訓》對提高大學生道德修養的啟示

摘 要 《了凡四訓》是當今在民間廣為流傳的一部勸善書，包括四個部分“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。書中所講的修善積德、改過自新、謙虛卑下，對當今大學生提高自我道德修養具有極大的啟發意義。

關鍵詞 《了凡四訓》 道德修養 大學生

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

近年來，《了凡四訓》在國內的弘揚達到如火如荼的程度，相繼被拍成電視劇與電影，在網絡上各種版本的書籍也層出不窮，相關專家、學者爭先對其進行注解。在晚清時候，其與《曾國藩家書》并稱“一書一訓”聞名于世。“一訓”即是《了凡四訓》，“一書”即是曾國藩家書。

1 《了凡四訓》簡介

《了凡四訓》是明朝袁了凡先生寫給兒子的四篇家訓，其中講述了命運的原理，并以自身的經歷與所見所聞為線索，詳細闡述了其中的道理。

袁了凡先生（1533年-1606年）是明朝萬歷年間的進士，原名袁黃，號了凡，江蘇吳江縣人。年輕時，曾被孔先生將命運算定，以后二十年來種種遭遇，莫不出孔先生所定。因此“益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣”。直至37歲遇到云谷禪師，告訴他立命之學，他才開始行善積德，轉變命運，鑒證了“命有我作，福自己求”的真理。命運確實是掌握在自己手中的，自此，袁了凡先生38歲考中舉人，49歲得到兒子，54歲考中進士，并延壽21年，完成了他改造命運的完美人生。

也許隨著時代的變遷，生活環境會發生很大的變化，但是其中至深至邃的原理不會隨著時代而改變。其改變命運的原理對我們現代仍然具有極大的啟發意義，我們的生活方向該如何把握，本書給了我們最好的答案。尤其是對當今正在形成價值取向的大學生，更是具有重要的意義。如今的大學生普遍的表現出迷茫、困惑甚至浮躁、痛苦，通過本書的學習，能夠傳達給他們積極向上的人生，能夠讓他們知道掌握命運的方法。他們因此一定會更加積極努力，更加勇往直前，努力為社會、為人民做貢獻。所以《了凡四訓》對當今大學生的成長具有極大的啟示作用。

《了凡四訓》一共分為四個部分，第一部分“立命之學”，講述了“命有我作，福自己求”的真理，并講述了了凡先生自己一生的經歷作為證明；第二部分“改過之法”，告訴我們改造命運最重要的是知錯改錯，認識到自己的錯誤并將其改正，命運自然會改變；第三部分“積善之方”，在第二部分的基礎之上，進行努力行善積德，擴充自己的德行，便能讓福報綿延，并能幫助更多的眾生；第四部分“謙德之效”，告訴我們，謙虛才能受教，受教才能取善無窮，一定要謙虛接受別人的教誨與批評。四篇文章，相輔相成，前后呼應，義理貫通，其至深至邃的道理，耐人尋味。

在南京航空航天大學里，為了提高大學生的修養素質，我們已經推廣《了凡四訓》三年有余，對大學生的成長起到了積極的作用。有同學在畢業之后，還發短信，表示感謝，稱以《了凡四訓》為道德培養之書，實在是太正確了，對他的幫助很大；也有同學不斷地表達自己通過學習《了凡四訓》而獲得的感悟。這一切都給了我們極大的信心。

2 《了凡四訓》對當代大學生的啟示

2.1 知錯改錯

目前大學生普遍存在著迷茫、困惑的現象，甚至還會感覺痛苦，其主要的原因是自己的所作所為背離了自己的本性而不知。長此以往，“不安”在內心積聚就會造成心靈的痛苦。如《了凡四訓》中所說“無事而常煩惱”“見君子而赧然相沮”，都是當今大學生的寫照。

其問題是“過惡猥集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也”。①就是因為不知道自己的過錯，才不知道如何改正自己的過錯。正如，我們一位剛剛開始學習《了凡四訓》的同學常常說的，“我想改錯，但我不知道什么是對，什么是錯”。我們就勸他讀讀《太上感應篇》，他讀了之后，恍然大悟，才知道自己之前犯了很多過錯，同時也獲得了內心的安寧。讓人痛苦的往往不是犯了過錯之后的悔恨，而是不知道自己的過錯，對未來的茫然無知。認識到自己的過錯，并能夠改正或者認錯，是一件讓人高興的事情。

以下是他發給我的郵件片段，可以看出他學習的進步以及修養的提高。

“我以前覺得自己人還不錯，身上沒什么過錯，現在一看，我仿佛就沒干過什么不是過的。我的本性變了，凡事不再一心為自己，我之前之所以彷徨、焦慮，就是我貪圖富貴、急于得到，而且一心只有自己，沒有他人，不喜歡人家比我好，我容易嫉妒，容易模仿別人，企圖獲得好的成就，別人的恩情不感激，對自己關懷的人不關心，都是自己私心太重，在這種本性下，能干出什么好事。現在我變了，至少本心變了。我對我自己的判斷是主觀的，我想想自己又好像沒改變什么，好像只是我善良的一面被喚醒了。

我記憶里以前從來沒有看見窮人施舍過什么東西，那天我看見校園外有一對老夫妻在晚上冒著嚴寒賣藝，老頭拉二胡，老太太拿個杯子向路人討要些錢。我出去買東西，天氣實在是太冷了，我的室友都不肯下床，讓我給他們把飯帶回去，我想天這么冷，老兩口這么晚還不回家，我在寢室都覺得冷，他們一直站在外面豈不是更冷，于是我給了他們錢，也許我這樣幫個忙，他們就可以早點回家，不用在外面受凍了，我以前覺得我沒錢，所以我不能給乞討者，現在想想，我要是偶爾不去吃頓小吃就好了，人家說時間像是海綿里的水，擠擠就會有的，看來錢也是。”

從上文我們可以看到，一位學生在學習《了凡四訓》近一個月之后，所表現出來的變化。被我們的老師與家長看到了，是不是會感覺非常欣慰呢？這就是《了凡四訓》的威力，對于提高大學生的修養，具有至關重要的作用。

2.2 明辨是非善惡

我們為什么發現不了自己的錯誤，因為我們不知道什么是對、什么是錯。以為自己知道了，其實不知道。如《了凡四訓》中，一些儒生求教中峰禪師，舉了好幾個他們認為是善的事情，結果都被中峰禪師所否決，而告訴他們善惡的標準：“有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。”多么透徹的分析，一針見血！

就是告訴我們，自私自利是惡，為他人著想是善。這是最基本的一條標準。為自己著想是痛苦的根源，如前文中那位同學，之前只想自己，所以彷徨焦慮。在《論語》中，孔夫子也說：“夫可與事君也與哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”②“患得患失”是最讓人痛苦的事情，而患得患失的根源就在于只想自己，不想別人。只要你為別人考慮，你內心里就會安寧，就會快樂。

什么是善，什么是惡，在這里我們把《了凡四訓》里重要的幾條摘錄于此，以供參考。

中峰禪師還說到：“又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。”

就是說，真心去做的善，是真善；只是做做樣子，給別人看一看，那是假善。“無為而為者真，有為而為者假”，是說做了善事并沒有覺得自己很了不起，自然而然，習以為常，這是真善；做了善事，念念不忘，還希望別人都知道，那就不是真善。

以下袁了凡先生又說：“凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。”要真正是為了愛護別人、幫助別人、幫助社會，才是真善，不能有一毫為了自己。

袁了凡先生還舉了一個關于子貢與子路的故事。子貢曾救贖被賣到他國做苦力的魯國人，但不接受政府的獎金。子路拯救一個溺水的人，被救者為了表達自己的感激之情，將自己的牛贈送給了子路，子路就收下了。俗眼觀之，子路之受牛為劣，子貢之不受金為優。但是孔老夫子卻贊賞子路，而批評子貢。為什么？孔老夫子批評子貢說：“賜失之矣，夫圣人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復贖人于諸侯矣。”而表揚子路說：“自今魯國多拯人于溺矣。”

袁了凡先生解釋說：“乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。”

所以，由此觀之，善惡是非，并不是那么容易判別的，要學習，要有智慧。所以《論語》第一句話就是“學而時習之，不亦說乎？”，第一篇就是“學而篇第一”。還有孔老夫子說的“不好學的六蔽”：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”③

在《論語·子張篇第十九》子夏說：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

在《論語·衛靈公篇第十五》孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

還有我們熟知的，“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆”。都是告訴我們學習的重要性，“人不學，不知道”，“人不學，不知義”。

2.3 要謙虛卑下

易曰：“天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。”是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：“滿招損，謙受益。”

這是了凡先生在第四篇，《謙德之效》中開頭便指出的，以下皆是他舉的身邊的例子。“予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。”

人要謙虛，要對自己所不知道的內容，保持謙虛好學的精神。《中庸》中說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。④莎士比亞也說：“不要忽視你所不知道的真理，否則你會用你的生活作為補償”。

也正如那位給我發郵件的同學所說，“重中之重的是，期間要注意的是一定要聽老師的話，心中疑懼的話，懷疑讀這本書的正確性時，先不管，往后面走著，保留意見就行，要想知道一樣東西到底好不好，不能蒙住自己眼鏡不看，要自己親自去看看就知道了，抱著這種態度去學”。

現在很多大學生最大的問題就是碰到自己不了解的東西，首先會是反駁甚至是批評，這是非常不好的學習態度。在你都不去研究里面內容的前提下，你怎么能夠進行批評呢。首先研究之后，才有發言權。而且對于自己不懂的內容要選擇“存疑”而不是反駁。如孔老夫子在《論語·為政篇第二》里回答子張的話：“多聞闕疑，慎言其余。則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。 ”對于自己不懂的，先存疑；對于自己懂的也要謙虛受教，不可妄自尊大。

3 推廣《了凡四訓》的思考

由以上我們可以看出，《了凡四訓》對大學生道德修養的提高有極大的意義。但是由于各種原因，《了凡四訓》在校園里的推廣并不是非常順利。其主要原因還是由于思想的固著，對《了凡四訓》里的精神不能深思熟慮，只看表面現象，從而引起排斥心理。在《了凡四訓》里，往往提到鬼神，其實這只是表面現象，最重要不是鬼神，而是它的核心思想。《了凡四訓》里提到鬼神都是為了驗證其思想性，就像我們現代人利用科學的方法來證明一個論點的正確性一樣。解放思想，你就能看到問題的本質。

正如一位同學所說：“我現在讀這本書的時候和我第一次看這本書的時候，讀后感覺是完全不一樣的，第一次讀時印象深的是里面講了神和鬼，有些玄乎，現在讀來，里面全是道理，句句都是道理，全文什么都沒講，只是像文中的云谷開導了凡自己一樣，循循善誘，一步一步的，為什么要寫第一章，為什么第一章是第一章不是第二章，為什么未論行善，先需改過，為什么過由心生，亦由心改……”

關鍵的一步是看清里面的道理，而撇開表面現象。如果大家都能夠敞開心扉來思考其中的道理，那么《了凡四訓》的推廣會容易得多。除了這些，還有一些當年的生活環境與我們現在有些差異，這些都不用太在意，而是關注其中的道理。那些道理是永恒不變的。

如果從學校各級領導到各位老師都關注《了凡四訓》，并且學習《了凡四訓》，則《了凡四訓》的推廣會得到大大的促進。關鍵是解放思想。

《了凡四訓》在日本明治維新時曾被作為治國寶典，當今《了凡四訓》也是日本企業經營之圣稻盛和夫先生的治企寶典，其“利他”的經營理念，已深入影響到我們祖國大陸。2012年暑假期間，筆者有幸參加了無錫盛和塾舉辦的“稻盛哲學與《了凡四訓》研究會”，深受感動與啟發。《了凡四訓》對于社會各個方面，具有巨大的利益。

如今，如果大學生能夠更早地接觸《了凡四訓》的“利他”精神，將對他們今后的發展具有積極的推動作用。

注釋

① [明]袁了凡.了凡四訓[M].北京：中華書局，2008：66.

② [明]張居正.張居正講解《論語》[M].北京：中國華僑出版社，2009：286.

③ [明]張居正.張居正講解《論語》[M].北京：中國華僑出版社，2009：282.

④ [明]張居正.張居正講解《大學·中庸》[M].北京：中國華僑出版社，2009：60.