我國古代貨幣名稱摭談

貨幣是商品交換的媒介，是使消費自由的奇妙東西。千百年來，人們以許許多多鮮明生動的語言稱呼其名，或直接加以揭示，或側面給以點破，或用類比手法巧妙聯系，表達的形式靈活多樣，反映的內容豐富多彩，具有高度的概括性和深刻的啟迪性。

一、貨幣始名是中華民族古老文明的反映

我國是世界著名的文明古國之一，在炎帝時，已有“日中為帝，交易而退”的傳說。在物物交換的時代里，牲畜、糧食、貝殼、布帛、金屬都充當過一般等價物。

“貝”是我國最早使用的貨幣之一，距今已有五六千年的歷史。文字記載貝始于《易·震》：“億喪貝。”王弼注：“貝，資貨糧用之屬也。”西漢司馬遷《史記·平準書論》：“農工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣與焉。”郭沫若《中國古代社會研究》第四篇六：“貝在周初本來是一種原始貨幣，所用的是海貝，學名為貨貝。殷周民族疆域離海尚遠，可知貝的使用是起源于海濱民族。”

文字產生后，人們對貝的形狀和使用活動等進行直接描繪。開始是象形的，一步步地具有概括性。隨著交換的發展，貝的貨幣職能也不斷加強，一個個以貝為部首的字亦應運而生。《康熙字典》收錄貝部字有貨、財等300多個，從不同角度、不同程度反映了貝的形形色色的交換形式，也成了對貨幣的一個個新的名稱，反映了中華民族的古老文明。

“貨”是在貝的基礎上發展起來的其中一種貨幣名稱。東漢許慎《說文解字》：“貨者，財也。從貝，化聲。”段玉裁注：“貨者，化也。變化反易之物。”綜其含義有二：一是財，人擁有貝謂財；二是化，財到市場中去千變萬“化”，因時因地因人而“反易”流通。這樣就把貝在特定的交換中表現得很具體，生動且深刻。如《周禮·秋官·職金》云：“掌受土之金罰，貨罰，入于司兵。”鄭玄注：“貨，泉貝也。”東漢班固《漢書·食貨志下》：“百姓憤亂，其貨不行，民私以五銖錢市買。”貨幣的名稱隨著交換的發展又增添了新的內容，如增添了貨幣、貨物、貨泉等。如《鄭箋》云：“古者貨幣。”“貨”是“貝”在新的交換中千變萬“化”的結晶；兩者的有機結合構成了雙音的貨幣名稱，使其更準確、更豐富地表現了貨幣的內涵。

二、貨幣正名是對商品交換理性認識的體現

“布”雖源于纖維織品，但又不限于此。隨著交換的頻繁、地域的擴大，后來發展為仿農具的以銅質為主的金屬鑄幣。原始空首布脫胎于青銅鏟形農具縛，始于公元前8世紀的東周，它有平肩弧足空首布、垂肩弧足空首布等。這種以銅質為主的金屬鑄幣在我國通行了2000多年，成為我國的主要貨幣。正式貨幣一經產生，人們就得嚴肅莊重地為它取正名，寄意豐富的思想感情，體現良好的文化素質，表現對貨幣職能深刻的理性認識。正如唐顏師古曰：“布，亦錢耳。謂之布者，言其分布流行也。”就布而言，還有聳肩尖足空首布、平首尖足布、平首方足布、平首橋足布、平首圓足布、三孔布、異形尖角布、珠布當、四布當等。

“錢”是流通最廣、時間最長的金屬鑄幣，它逐漸取代了其他而成為貨幣的專用名稱。這足以說明人們對外圓內方、天地合一之“錢”的作用的認識何等深刻。韋昭注曰：“錢者，金幣之名，所以貿易買物，通財用者也。古曰泉，后轉曰錢。”有錢刀、錢文、錢泉、錢布、錢金、錢貨、錢幣等。

三、貨幣俗名是人們消費生活習俗的縮影

人們對貨幣職能的理解與日俱增，對貨幣的感情日益深厚，于是便用身邊熟悉的事物與其類比，給以相應的俗名。貨幣的俗名有：

“泉布先生”即錢幣。前蜀韋莊《江上題所居》詩：“青州從事未偏熟，泉布先生老漸慳。”泉幣是錢幣中的一種，把它與表示年長有專長的先生聯系在一起，表現了對錢幣的至尊至貴之意。

“棗穰金”即金條。元馬致遠《薦福碑》第二折：“俺那相公認得你，著我與你十兩棗穰金，在我這腿曲褳子里打著，你自取去。”明陶宗儀《輟耕錄·哨遍》引錢素庵曲：“恨不得，楊子江變做酒，棗穰金積到斗，為幾文贉背錢受了些旁人咒。”棗穰即棗肉，熟透的棗肉赤黃而發亮，美味可口。把金條類比為棗肉，頗有誘人的魅力。

“孔方史”又稱“孔方”，因銅錢外圓中有方孔而得此俗名。《漢書·食貨志下》：“錢圓承方。”顏師古注引孟康曰：“外圓而內孔方也。”《錢神論》：“錢之為本，有乾坤之象，內則其方，外則其圓周……親之如兄，字曰‘孔方’，失之則貧弱，得之則富昌。”宋黃庭堅《戲呈孔毅父》詩：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。”把錢作為血緣之長幼關系對待，令人有親切、至尊之感。孔丘圣人在兄弟中排行第二，只能屈稱孔老二。謂錢為“孔方兄”，把它排在老大的位置以顯其尊貴。這種神奇巧妙的聯系，實是妙不可言。用人們喜聞樂見的事物作為貨幣的俗名，生動形象地表現了消費生活的風俗，呼其俗名，能使人引起豐富的聯想，趣味饒多。

總之，貨幣是人們消費的憑證和中介，貨幣在手，消費自由。中國錢幣文化，內容廣泛、形式多樣、底蘊深厚、奧妙無窮，是值得挖掘的寶庫，應當予以重視和利用。

（責任編輯 袁 妮）