淺析亞里士多德混合政體的中庸屬性

亞里士多德生活于古希臘城邦晚期，此時(shí)社會(huì)政治秩序混亂，城邦政體幾度更迭，人民生活受到政治動(dòng)蕩的嚴(yán)重影響。這些現(xiàn)實(shí)境況給了亞里士多德重大影響，促使他不斷反思希臘城邦的政治生態(tài)環(huán)境。通過(guò)分析158個(gè)城邦政治的發(fā)展和演變形式，亞里士多德試圖尋求一種穩(wěn)定的政體，使得城邦社會(huì)能夠長(zhǎng)治久安。

亞里士多德認(rèn)為人類(lèi)在本性上是一個(gè)政治動(dòng)物。這不僅闡明了亞里士多德對(duì)于個(gè)人參與城邦政治的肯定，同時(shí)也包含了城邦政治對(duì)于個(gè)人的重要價(jià)值。城邦（polis）是一個(gè)“至高而廣涵的”公民政治共同體，它高于、先于個(gè)人和家庭。但是，城邦是一個(gè)自然演化而來(lái)的產(chǎn)物，是由個(gè)人到家庭、村落，再到城邦這一個(gè)大范圍的團(tuán)體，個(gè)人離不開(kāi)城邦，“一個(gè)不能參與共同體的人，或一個(gè)自足而無(wú)需參與共同體的人不是城邦的一部分，因此他必定要么是一個(gè)低等動(dòng)物，要么是一個(gè)神”。

為全體成員提供“善”（the good）是政治共同體的價(jià)值追求，因此城邦之善是最大的善。這個(gè)善是對(duì)于全體公民意義上的，城邦“政治上的善即是公正，也就是全體公民的共同利益”。共同的利益是城邦存在的倫理基礎(chǔ)。城邦政體形式?jīng)Q定了這種倫理價(jià)值即善的質(zhì)量，選擇何種政體就成了造就城邦之善的關(guān)鍵。

亞里士多德的政治觀念源于其對(duì)美和德性的探討。從個(gè)人的本性、德性分析出發(fā)，亞里士多德演化到對(duì)政體的研究。亞里士多德認(rèn)為，人類(lèi)有自身的本質(zhì)缺陷，有些人的追求是極端的“過(guò)度”和“不及”。……