墨家思想對武術的影響

中圖分類號：G852 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2012）12-000-01

摘 要 春秋戰國時期不斷征戰，思想發展異常活躍、文化高度繁榮，出現了百家爭鳴的文化現象，各種思想理論相繼出現，包括有道家、儒家、法家、墨家等等，為后人研究武術提供了理論依據。其中的墨家思想也是當時的主流思想之一。而這些體育思想主要是在軍事思想中體現出來的，春秋戰國時期是思想繁榮發展的時期，在各思想的影響下也對武術的發展起著影響，本文對墨家思想對春秋戰國時期武術思想的影響進行了探討。

關鍵詞 墨家思想 武術 影響

一、墨家的基本思想

墨家的基本思想主要有：兼愛：完全的博愛；非攻：反對侵略戰爭。尚賢：不分貴賤唯才是舉；尚同，上下一心為人民服務，為社會興利除弊；天志：掌握自然規律；明鬼：尊重前人智慧和經驗；非命：通過努力奮斗掌握自己的命運；非樂：擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏；節用：節約以擴大生產，反對奢侈享樂生活；節葬：不把社會財富浪費在死人身上。

二、墨家思想對當時武術的影響

武術技術流傳從古到今主要集中在社會的中下從當中，究其原因可能在受春秋戰國時期墨家的思想影響較大，而在春秋戰國時期墨家思想的形成發展時期，墨家思想對當時武術的影響主要表現在以下幾個方面。

（一）“非命”與武術技擊特點的吻合促進了武術在社會中的傳播

非命：墨子依據三表法，否定了“命”的客觀性。在他看來，無論是從古圣王之事、百姓耳目之事、實際的政治效果上看，“命”都是不存在。他以為，決定人的實際遭遇和社會興衰的恰恰不是“命”而是“力”。因此他提出“尚力”以“非命”。他強調“力”在社會生產中的實際作用。人之異于禽獸折舊在于“賴其力者生，不賴其力則不生”。“命”在生活中根本不存在，如果一切聽從于“命”，從而導致“上不聽治，下不從事”，出現“刑政亂”、“入守則不固，出誅則不勝”的結局。

墨家非命思想它符合下層人民的生活狀況和受壓迫的社會地位的需要，他們受剝削、受壓迫，于是他們要與這樣的命運抗爭，這正是墨家非命思想的核心。從某種意義上說，墨家非命思想中的“尚力”和武術的技擊技術特點相吻合，要在雙方對抗中戰勝對手必須得非命尚力。在當時的社會條件和思想的影響下，中國歷史舞臺上出現了由處于游士狀態的“國士”中蛻變而出的新型的“武士”階層。他們的自由交往的方式為知遇者輕生相報， 并以追求某種獨特的精神價值為人生目標， 雖瑣身而不恤，他們在無形當中傳播著武術影響著武術。

（二）“非攻”對武術攻防的影響

守中有攻，墨子的守不是被動的守。墨子認為戰爭“奪民之用，廢民之利”他走得也是和平統一道路“今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也”。他將戰爭分成兩類，一種是正義的戰爭，另外一種是非正義的戰爭。正義的戰爭是對“有罪”國家的戰爭，稱為“誅”。非正義的戰爭是對“無罪”國家的，稱為“攻”。

通過在這混亂的時代，戰爭的頻繁不斷武力成為最具有說服力的工具，而墨家所支持的正義戰爭以正當的令人們支持的理由來進行，是順應人心的，更能鼓舞人們強身健體的鍛煉自己在軍隊中磨練自己，進攻來戰勝對手，防守來保護自己，在戰爭不斷的形成和改善，一些攻擊防御的技巧不斷的形成和得到發展。

（三）“尚賢”思想對武術的崇尚強者思想的促進

《尚賢》——墨子言曰：今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而巳。

“尚賢”指舉賢不分門第，不分親疏貴賤、以賢能為用人標準。《墨攻》中革離啟用子團作為射箭隊的隊長，而沒任用燕國王子便是墨家“尚賢”思想的體現。

尚賢充分發揮了賢者的作用，在賢者的的軍隊中的武術也能得到更好地實施和推廣。

（四）墨家嚴密的組織紀律性對后世的影響

墨家集團的組織嚴密，紀律性很強，團體的首領有很大權利。墨家組織有“墨者之法”對成員的約束力非常嚴格，成員多是在遇難之時不茍且偷生。《淮南子》中說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不還踵，化之所致也。”墨家的這些思想被當時的很多團體所認同和接受，而且也被后人所繼承和發展。在以中下層人士形成的武術團體中也更能發揮出團體的作用。

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