“素以為絢兮”，樸實(shí)而藝術(shù)

一、詩歌教學(xué)只有“七步式”嗎？

當(dāng)下的詩歌教學(xué)，特別是古典詩詞教學(xué)，據(jù)說流行一種模式：引題 ——破題——簡介作者——自讀（或泛讀）——解析詩句——背誦——鞏固練習(xí)。這種“詩歌七步教學(xué)法”或者叫“七步教學(xué)模式”之所以在課堂上非常受歡迎，大概因?yàn)樗褂闷饋肀容^省事，也正是課程改革之前確立的教師講解分析為主的或者叫純接受式的傳統(tǒng)教學(xué)模式。雖然課程改革對(duì)傳統(tǒng)課堂有所沖擊，但詩歌這個(gè)課堂領(lǐng)域受影響不大，莫非詩歌形制太過短小？開了頭就結(jié)尾，不被人重視，自處一隅，成了被人遺忘的“角落”。因而怎樣進(jìn)行詩歌教學(xué)，大可自便，愛咋教咋教！然而詩歌也有長篇巨制，長到兩堂課也難以處理完。我以為“七步教學(xué)模式”應(yīng)該叫“懶漢模式”，因?yàn)樗环珠L短一律對(duì)待，一個(gè)模式套到底。大家都知道，“語文課是十分特殊的、綜合的、復(fù)雜多變的，其內(nèi)涵的人文性、語言的模糊性、目標(biāo)的多元性、結(jié)果的難測性，決定了語文教學(xué)的靈動(dòng)不羈的特點(diǎn)。”（本課題第三期簡報(bào)拙作《紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行》）詩歌再短，也是語文。假如把本應(yīng)該靈動(dòng)的課堂格式化模式化，那課堂如果不是死水一潭，也應(yīng)是靈性無存了吧！但是，時(shí)下語文界對(duì)詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀視而不見，處于集體無意識(shí)的失語狀態(tài)，依然如捷克斯洛伐克作家伏契克被囚禁在二六七號(hào)牢房那狹小的天地之中，“從門口到窗戶七步，從窗戶到門口七步。”“走過去是七步，走回來也是七步。”我們難道不覺得有窒息之感嗎？淮北實(shí)驗(yàn)高中的語文老師們大概感到了詩歌教學(xué)課堂空氣的稀薄，有志于打破這令人窒息的局面，沖出詩歌教學(xué)的“二六七號(hào)牢房”，走向詩歌教學(xué)的春天，呼吸詩歌教學(xué)的新鮮空氣，擁抱充滿靈性的詩歌教學(xué)的美好世界。并且確立研究課題即“構(gòu)建樸實(shí)而藝術(shù)的詩歌課堂之教學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究”，這是一件叫人多么高興的事啊！

但是這個(gè)令天下語文同仁和熱愛詩歌的學(xué)子所向往的美好世界，既不是虛幻的也不是唾手可得的，它須得我們?nèi)ρ杏懀抑档梦覀冇眯奶剿鳌Ｔ僬f，古今中外的詩歌千變?nèi)f化形制多樣，那么詩歌教學(xué)也非一種模式更非一種方法。試想，假如我們經(jīng)過一番努力，掌握了詩歌的內(nèi)在機(jī)制，發(fā)現(xiàn)詩歌教學(xué)的美好天地，讓我們的學(xué)生人人都喜歡上詩歌這塊瑰寶，人人的心靈都被詩歌的美質(zhì)浸泡，我們的學(xué)生，他們的精神該是一種什么狀態(tài)？他們的心靈該是怎樣的境界？他們的人格該是多么的高尚？

二、“繪事后素”、“素以為絢”與樸實(shí)而藝術(shù)

說到“構(gòu)建樸實(shí)而藝術(shù)的詩歌教學(xué)課堂”，令我想起《論語·八佾》中孔子與其學(xué)生子夏的一段對(duì)話：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”

這段話的意思是：

學(xué)生卜商（號(hào)子夏），問老師孔子說：“有酒渦的臉笑得美呀，黑白分明的眼流轉(zhuǎn)得媚呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思？”孔子答道：“先有白色底子，然后畫花。”子夏說：“那么，禮在后嗎？”孔子說：“卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你討論詩了。”（大意見楊伯峻《論語譯注》，不全同。）

這里重點(diǎn)要關(guān)注這段話的“素以為絢”和“繪事后素”，它正與我們所苦苦追尋的詩歌課堂之“樸實(shí)而藝術(shù)”異曲同工。

《考工記》曰：“‘繪畫之事，后素功。’謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采；猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。”

“繪事后素”：“后素”，介賓后置，即后于素。繪畫之事有先后之說，先是“素”，后是“繪”。“繪事后素”就是先打底色，然后才能繪畫。實(shí)際上是說，繪畫之前由畫師先起草圖，就是白描（“素”）。顯然，白描稿是基礎(chǔ)，它的技術(shù)含量高，民眾才尊之為畫師，先打好基礎(chǔ)交由畫工設(shè)色，完成創(chuàng)作。

“素”義本色、底色、白色。引申為：基礎(chǔ)、本質(zhì)、起決定性的因素。

“繪事后素”說的是繪畫。

“素以為絢”指的是人。“素”是女人生來的高妙形象。齊侯女莊姜嫁到衛(wèi)國作衛(wèi)莊公夫人（《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》），婚禮上，喜氣紅火的衛(wèi)國民眾盡情歌唱她無比美麗，俏妙動(dòng)人。“巧笑倩兮，美目盼兮。”作為新娘，一生最美的時(shí)刻，天生麗質(zhì)，通過化妝，戴首飾，穿花衣等“文飾”而“絢”起來，猶如陽光下的燦爛鮮花。

“繪事后素”意思是說素描是第一位，設(shè)色則“后于素”，是第二位的。

“素以為絢”本質(zhì)在“素”，但強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在“絢”，然而“絢”并不貶低女人的天生形象，只是在“素”的基礎(chǔ)上錦上添花。（見網(wǎng)載《繪事后素》）

再說課堂教學(xué)的“樸實(shí)而藝術(shù)”。我在另一篇文章里做過解析。“樸實(shí)”的意思是本色、是基礎(chǔ)、是本質(zhì)，類同于“繪事后素”和“素以為絢”的“素”，聯(lián)系到語文教學(xué)就是語文基礎(chǔ)知識(shí)、語文方法，語文之所以為語文的本質(zhì)內(nèi)涵以及形成的語文能力、語文素養(yǎng)。據(jù)此有人提出本色語文教學(xué)之說（如蘇州中學(xué)黃厚江老師）。

“藝術(shù)”，則從形式角度理解，表現(xiàn)在語文教學(xué)上則是教師那嫻熟的語文教學(xué)方法技藝，令學(xué)生鼓舞，更好地讓學(xué)生熱愛并愿意接受的課堂教學(xué)形式，類于“繪事后素”的“繪（畫）”，好比“素以為絢”的“絢”。樸實(shí)的內(nèi)容是語文教學(xué)的核心，就像莊姜的“巧笑”與“美目”以及她那天生的姣好容顏。雖然“素”的本色也是美，但是還須讓它更加靈動(dòng)、更加鮮活，打動(dòng)學(xué)生，為學(xué)生所喜愛，那就要盡可能地在不遮掩其本真的同時(shí)，讓它錦上添花。

“樸實(shí)”是基礎(chǔ)是核心，“藝術(shù)”是手段是文飾；二者在語文教學(xué)中都不可或缺，“樸實(shí)”之于“藝術(shù)”正如莊姜的天生美質(zhì)之于文飾，亦如畫師的素描之于畫工的設(shè)色。二者互相統(tǒng)一，相互為用。

三、“樸實(shí)而藝術(shù)”之于詩歌教學(xué)

詩歌教學(xué)教什么？首先要確定詩歌的教學(xué)內(nèi)容。這對(duì)我們一般老師都應(yīng)該不成問題。可以根據(jù)詩歌內(nèi)容的特點(diǎn)來確定教學(xué)內(nèi)容，即詩歌的精煉性、概括性、情感性、形象（意象）性、想象性等，也有的詩歌具有哲理性、跳躍性等。

我們常聽到有人在評(píng)價(jià)一堂課的優(yōu)劣時(shí)，說這堂課很實(shí)在。我想“實(shí)在”就該是樸實(shí)的意思吧！但是，這實(shí)在的語文課又常常偏重于“思想內(nèi)容方面”，人們在內(nèi)容方面“教”得很多很多，比如詩歌總是在字詞的意思上、語句的意思上、整首詩的意思上下功夫。從大家常用的“七步教學(xué)模式”就可以看出來，它的核心是“解析詩句”，也就是詩歌內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而對(duì)詩之為詩以及其何以為詩的形式方面則很少觸及，甚至不知道該教什么和怎么教。比如，李商隱《無題》，許多人先是知人論世講作者，再就結(jié)合材料解詩句，三是拓展延伸猜主題。這解讀法還是在詩歌內(nèi)容上做文章。其實(shí)不僅是詩歌的內(nèi)容要教，詩歌的形式及其成為詩歌的方法也應(yīng)該作為教學(xué)的內(nèi)容。只知大教內(nèi)容而不知教形式及其為詩的方法，這既是歷史現(xiàn)象，更是嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)狀況 ——無論詩歌還是其它文體概莫能外。

福建省特級(jí)教師陳日亮老師，就內(nèi)容與形式的教學(xué)是否應(yīng)該有所側(cè)重、該側(cè)重什么的問題，引出了葉圣陶先生的主張，“應(yīng)該側(cè)重形式的討究。透過語言形式理解語言內(nèi)容，憑借理解語言內(nèi)容更進(jìn)而品味語言形式，學(xué)習(xí)運(yùn)用語言形式的規(guī)律、技巧，也包括語言本身，這才是語文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)目的。將語言的形式教學(xué)作為主體和主線，正是語文區(qū)別于穿過語言直達(dá)內(nèi)容的其它課程的根本標(biāo)志。”然而實(shí)際教學(xué)則幾乎相反，不少教師只是淺表地掠過語言形式而直奔思想內(nèi)容，并習(xí)慣性地加以闡說發(fā)揮，不受言語形式制約地人文說教，致使教學(xué)內(nèi)容泡沫化和空心化，早已司空見慣，見怪不怪了。

詩歌在中國文學(xué)史上一直貫穿下來，自有其存在的可以讓詩人用以裝載詩美瓊漿的獨(dú)特形式，這種形式每個(gè)時(shí)代都可能有一定的變式，但它的基本模式應(yīng)該沒有大的變化，或者一代一代下來，只做了些微調(diào)。然而我們在教學(xué)中常常忽略了形式，多選其內(nèi)容，或者說到內(nèi)容就有說不完的話語，而提到形式則說不清楚或者無話可說。在詩歌教學(xué)內(nèi)容的確定上，就顯得那么單調(diào)。譬如詩的語言、詩的格律等詩歌那有意味的形式。這些都應(yīng)該屬于教學(xué)內(nèi)容確定的范圍。

詩歌教學(xué)怎么教？

大家最熟悉的就是“七步教學(xué)模式”了，然而這種形式上單一而又呆板的教學(xué)模式，我們使用起來，自己都感到缺乏生命活力，又如何激發(fā)學(xué)生閱讀欣賞詩歌的熱情呢？“七步教學(xué)模式”之缺乏生命活力，一是其模式自身的單調(diào)，二是教師操作的機(jī)械而又獨(dú)角戲般的傳授，三是無視有生命的學(xué)生的存在，四是受眾（學(xué)生）的信息接收裝置處于不完全打開的狀態(tài)。雖然“七步教學(xué)模式”也不一定就糟糕到一無是處，然而這幾方面的原因就決定了它的使用效果不會(huì)被高估。

那么究竟應(yīng)該如何教學(xué)詩歌？卑之無甚高論。但我們可以從上述幾個(gè)方面考量、探討。就詩歌教學(xué)的內(nèi)容與方法而言，應(yīng)該考慮詩歌教學(xué)內(nèi)容的樸實(shí)，還要考慮詩歌教學(xué)方法的靈活多樣。詩歌內(nèi)容教學(xué)固然不可缺少，但詩歌的形式也不可偏廢，唯有教學(xué)方法的靈活多樣才可提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。

說實(shí)在的，沒有現(xiàn)成的十分有效的詩歌教學(xué)方法。如果想把詩歌教學(xué)的課堂變得高效，就必須潛下心來研究探索，天上不會(huì)掉餡餅。必須在研究中豐富自己的底蘊(yùn)，在研究中找到有效的教學(xué)方法，在研究中使我們的專業(yè)迅速成長。

語文教師的文學(xué)底蘊(yùn)，詩詞修養(yǎng)，美學(xué)水平，鑒賞能力等等，都是引導(dǎo)學(xué)生熱愛詩歌的重要因素。所以，要有計(jì)劃地購置閱讀并研究諸如詩詞格律、詩詞鑒賞、詩學(xué)研究、詩歌美學(xué)之類的書籍。可以單攻詩學(xué)，也可以單攻詞學(xué)；可以研究古詩，也可以研究新詩；可以偏愛中國詩，也可以偏愛外國詩。總之，你選擇并確定一個(gè)專題，把你喜愛的詩歌這口“井”挖深一點(diǎn)，直到挖出水來，我們不奢望出現(xiàn)井噴，但是如果真有井噴現(xiàn)象，我們當(dāng)然歡迎。惟其如此，我們的研究才會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，才可能在詩歌教學(xué)上有真正的突破。否則，我們的研究難有大的成功。

但是，也不是說舍此別無他法，自然還有別的路徑可走，雖然不一定是最高效最便捷之途。比如，可以用反思法，即對(duì)我們過去的詩歌教學(xué)進(jìn)行反思，進(jìn)行梳理，進(jìn)行優(yōu)化，從中總結(jié)概括，歸納提升，以期有成功的建樹。也可以博采眾長，廣搜語文界關(guān)于詩歌教學(xué)的范例為我們研究所用。擺在眼下的詩歌教學(xué)有效方法就有：吟詠詩韻法、緣景明情法、知人論世法等。就我所知，還有反復(fù)誦讀法、文眼導(dǎo)讀法、打破重組法，縮骨解讀法，格式變換法，主題探索法，比較教學(xué)法（《語通》2012、6A）等。有了這些方法，拿來綜合利用，要設(shè)計(jì)出成功的課還是不成問題的吧！

假如我們積累了豐厚的詩律學(xué)知識(shí)，假如我們蓄養(yǎng)了扎實(shí)的詩歌美學(xué)理論，假如我們養(yǎng)成了深厚的詩歌鑒賞能力，若孔先生再世，也會(huì)高興的說：“始可與言詩已矣。”那時(shí)還愁教不好詩歌？還愁你的詩歌教學(xué)課堂“絢”不起來？還愁上不出給學(xué)生藝術(shù)享受并樂于接受的詩歌新課來？

樸實(shí)而藝術(shù)的詩歌教學(xué)課堂，就是中學(xué)語文詩歌教學(xué)的未來！

（課題項(xiàng)目：安徽省教育科學(xué)規(guī)劃2010年立項(xiàng)的課題，課題名稱“構(gòu)建樸實(shí)而藝術(shù)的語文課堂之教學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究”，編號(hào)JG10240，主持人張敬鄰、常彥龍。）

（作者單位：安徽省淮北市教育局教研室）