“百家講壇”教學方式的理論思考與實踐嘗試

摘 要：“百家講壇”是中央電視臺的一個傳統文化精品節目，具有文本的切割與連貫相結合、學術性與大眾性相結合、豐富的史料與主講人的解讀相結合等特點，在“毛概論”教學中，結合學生特點和教材內容特點，借鑒百家講壇的教學方式，必將起到激發學生興趣、提高教師教學水平等明顯效果。

關鍵詞：百家講壇；理論思考；實踐嘗試

中圖分類號：G612 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）28-0174-02

一、“百家講壇”的特點

“百家講壇”是中央電視臺的一個傳統文化精品節目，具有較強的吸引力和影響力。其特點主要有以下幾點。

1.文本的切割與連貫相結合，因而懸念不斷，引人入勝。“百家講壇”在一定程度上借鑒了中國傳統評書的文本切割方式，以若干切割點把大文本切割成許多小文本。文本切割的關鍵是找準切割點，而切割點的選擇標準主要有兩條：其一，上下文本具有內涵相關性，亦即，上下文本都是大文本的有機組成部分，以此保證上下文本的連貫性、統一性；其二，“懸置”、“沉置”緊密相隨，亦即，上文本在高潮處、懸念處戛然而止，“懸置”受眾心理，下文本轉承而下，舒懸答疑，“沉置”受眾心理，在一懸一沉之間緊緊抓住受眾的探索和猜測心理。

2.通俗的語言與豐富的視覺手段相結合，因而感性通達，親和力強。“百家講壇”成功地將傳統文化的文言形式轉化為具有時代風格、大眾風氣的通俗語言形式，加強了親和，方便了溝通，但“百家講壇”的所謂通俗并不等于隨意，更不等于庸俗，而是精挑細選的、針對受眾心理的、并有利于導向講學目標的語言，也是雅俗共賞的語言，而雅俗的界限則是雅而不高，俗而不庸。同時，“百家講壇”還運用了多種視覺手段，包括課件、圖表、影視資料甚至動漫等手段，加強了講學的感性色彩，有效地滿足了受眾的休閑心理。

3.豐富的史料與主講人的解讀相結合，因而內容豐滿，啟發思考。“百家講壇”的講學并不是簡單地復述歷史故事，很多時候是滲透了主講人的主觀解讀的，這些解讀，視角新穎，耳目一新，或聯系解讀、或深層解讀、或生活化解讀、或動態解讀，頗具啟發性和思考性，在一定程度上滿足了受眾的獵奇求新心理，是“百家講壇”成功的一個特別重要的因素。

4.知識提煉與故事敘述相結合，因而主題明朗，趣味十足。“百家講壇”走的是一條從史料中提取知識和在史料中滲透知識的道路，知識性、理論性的東西在課件中一清二楚，而對知識的理解和領悟在貫穿具體的史料和歷史故事中，以具體性來再現抽象性（這里所說的具體首先是指知識或者說理論的具體，也就是知識或者理論在具體案例中的具體體現形式，其次才是指案例或者說事實）。這種由具體到抽象，再由抽象到具體的道路，符合人的一般認識規律，也符合受眾的感性需求和受眾的思維惰性心理（如果采取從理論到理論的傳授方式，受眾不懂，他就可能任由其不懂，或者通過其他信息渠道直接獲取，而不去主動思考）。

5.學術性與大眾性相結合，因而知識得以傳播，受眾得以增加。“百家講壇”的目的是要普及傳統文化，任何學術或理論要普及都必須大眾化。“百家講壇”是學術性的，因為它的講授內容在一定程度上是專家學者的學術成果，“百家講壇”也是大眾性的，因為它的受眾是普通大眾，從而它所采用的講學方式、語言等都要符合大眾的需要，大眾的心理。

6.歷史與現實相結合，因而感染力強，教育性足。“百家講壇”的目的不是要簡單地再現歷史，而是要開啟民智、教育民眾，滿足受眾的自我提升心理，因而它就把歷史與現實很好地結合起來，具有強烈的現實針對性和功能性。而要實現其現實功能，就離不開強烈的感染力，因為人畢竟首先是感性動物，所以百家講壇的案例、故事等，一般都具有較強的感染力，主講人在講授過程中也融入了強烈的個人感情，做到了不僅曉之以理，也動之以情。

二、在“毛概論”教學中運用“百家講壇”教學方式的原因

1.學生方面：高職學生更擅長形象思維和感性理解。美國心理學家加德納認為，人的智能有不同的類型，包括思維能力、語言表達能力、計劃組織能力、人際交往能力等，不同的人有不同的智能，這些智能都是各個學科或社會領域不可缺少的，是地位平等的，不能說具有某種智能的人比具有另一種智能的人更聰明或更笨拙。高職學生也許是高考的失敗者，但并不必然是人生的失敗者，他們的能力水平在高考制度下體現不出來，但可能在另一種更有針對性的教學方式和訓練方式中體現出來。高職學生所擅長的不是邏輯思維和理性認識，而是形象思維和感性認識。“百家講壇”講學的感性方式和形象化方式，如果經過各學科的進一步針對性改造，在對高職學生的教學中，應當是能夠收到良好效果的。

2.內容方面：“毛概論”有豐富的歷史資料和故事可供挖掘。“毛概論”之所以可以借鑒百家講壇的講學方式，是因為“毛概論”在很大程度上已經屬于歷史的范疇，已經屬于廣義的傳統文化的一部分，有豐富的歷史資料和故事可供挖掘，在一定程度上完全可以實現教學的故事化、感性化、形象化。

三、教學實踐嘗試

1.確定教學內容。確定教學內容是實施教學的第一步，教育部指定的現行高職“毛概論”教材，理論性較強，內容較為蕪雜，在實際教學中可以適當予以調整。以“毛澤東思想”為例，在毛澤東思想這一塊主要安排了這樣一些內容：毛澤東思想的形成和發展、毛澤東思想的科學體系和主要內容、毛澤東思想的歷史地位和指導意義、實事求是的思想路線、新民主主義革命理論、社會主義改造理論等。這些內容具有較強的理論色彩，與史料、故事直接結合、無縫結合、廣泛結合、深度結合，具有一定的難度。在實際教學中，上述內容中的一部分可以不講或略講，比如前面三項，另外一部分則可以換個角度來講，比如新民主主義革命理論可以置換為毛澤東的革命經驗，在講述革命經驗的時候，可以結合歷次革命活動，也可以結合戊戌變法、辛亥革命的失敗教訓，盡可能拓寬講述的故事性。另外，還需要增加一部分內容，比如毛澤東的軍事思想、毛澤東的晚年錯誤等。

2.對教材結構體系重新編排。根據已經確定的教學內容及其內在邏輯關系，以“毛澤東思想”為例。“毛澤東思想”這部分的內容可以按照如下結構體系來設計：毛澤東身世及個人經歷、毛澤東思想的形成背景、毛澤東思想的主要內容（含軍事思想、政治智慧、革命經驗、治國方略等）、毛澤東晚年錯誤、毛澤東思想評述等五個部分。

3.收集豐富的歷史資料。豐富的史料和寬廣的個人視野是運用“百家講壇”講學的一個重要基礎，否則便不能信手拈來，收放自如。史料來源包括黨史研究資料、革命前輩回憶錄、領導人原著、影視紀錄片以及近年解密檔案、某些網站（比如鳳凰網）的歷史文化頻道等。

4.實現資料與內容的有機對接。所謂資料與內容的有機對接，就是要依據資料對內容的理論解釋功能、情感渲染功能和現實引領功能，把資料與內容組織成課堂教學模塊。以“三個代表”的講解為例，從內容上講，講解的重點應當放在“三個代表”的形成背景上。

5.找準切割點和連接點。切割點和連接點包括理論的切割點和連接點以及資料的切割點與連接點。理論切割點與連接點的確定依據是理論內在的邏輯性，資料切割點與連接點的確定依據是催化學生心理變化的“懸點”與“沉點”。以毛澤東軍事思想的講解為例，其理論上的第一個切割點是在毛澤東的軍事哲學與軍事原則之間，第二個切割點在毛澤東的軍事原則與軍事謀略、用兵技巧之間，因為軍事哲學、軍事原則、用兵技巧之間是上下層進、逐步具體的關系。其資料的切割點，以四渡赤水為例，可以設置在一二渡與三四渡之間，因為一二渡是被動的，一二渡之后并沒有擺脫危機，三四渡則開始由被動轉為主動，最后成功地突出了重圍。

6.提煉語言，收集、制作有關視覺工具。語言是思維的反映，“百家講壇”模式下的教學語言，應當觀照學生的思維習慣，觀照學生的心理特點，觀照社會現實，觀照大眾社會性格，觀照受眾個體境遇，真正實現教學語言的大眾化、個性化、對象化。具體地說，旁征博引法、正反兩說法、置換法、修辭法、咬文嚼字法等語言方法都可以在教學中廣泛地運用。所謂旁征博引法，即引用文學作品、名言警句等，比如在描述新民主主義革命和新中國的前景時，可以引用梁啟超的《少年中國說》中的“紅日初升，其道大光，河出伏流，一瀉汪洋”等句子。所謂正反兩說法，就是成績、問題都要說，比如講腐敗問題，既要講反腐的努力、成果，也要講腐敗的嚴重性，所謂正面引導應當是在正反兩說的基礎上來引導，否則便是對大學生觀察能力、思考能力的侮辱，結果會適得其反。所謂置換法，就是以生活化、時代化語言來置換理論化、書面化語言。所謂修辭法，就是比喻、夸張等語言修飾方法，這種方法都比較熟，不再贅述。所謂咬文嚼字法，就是對有的術語從構詞法上進行剖析，比如，所謂辯證，是一個偏正式詞組，可以通俗地理解為通過分辨來證明，馬克思主義的證明方法與其他的證明方法的區別不過在于分辨的方式和途徑不同而已。“毛概論”教學中，視覺工具應當成為教學中經常運用的東西，而不是偶爾運用的東西，其制作應當針對教學內容的特點，采取多種形式，尤其是具有現代氣息的形式，包括影視、動漫、攝影作品等。比如在講解毛澤東在國共合作中的政治智慧的時候，可以收集皖南事變的影視資料以及其他相關歷史照片、舊報紙等。

（責任編輯：李 慧）