探析《在澳大利亞長大的亞洲人》中主體性的喪失與回歸問題

摘 要：《在澳大利亞長大的亞洲人》是澳大利亞青年作家愛麗絲·彭的作品。這部作品從不同的角度再現了移民們的真實生活，比如朋友情誼、家庭瑣事、談情說愛，但作品的主題是外來移民在澳大利亞被邊緣化，以及生活在“第三空間”中的移民們試圖融入宿主社會的種種努力。這本書共有62個小故事。亞洲?。═he Asian Disease）是其中的一篇，對這個典型故事中所反映出來的主體性問題進行探究，從而達到“管中窺豹，略見一斑”的效果。

關鍵詞：《在澳大利亞長大的亞洲人》；第三空間；邊緣化；主體性

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）28-0146-02

出生在華裔柬埔寨家庭的澳大利亞青年女作家愛麗絲·彭，其祖籍是中國廣東潮州，曾在中國留學，多次來中國進行學術交流，與中國有著深遠的淵源。2006年，她出版了處女作《璞玉》（Unpolished Gem），該書一出版就登上了年度暢銷書排行榜，并獲得了“澳大利亞圖書業最佳新人獎”，“維多利亞和新南威爾士州長獎”和“時代圖書獎”等多項大獎。

《在澳大利亞長大的亞洲人》（Growing Up Asian in Australia）是由愛麗絲·彭主編的一部廣受歡迎的文集。這部文集由62個小故事組成，它們的作者來自不同的行業和領域，有著不同的家庭背景和成長經歷。他們有些是由于19世紀中期的淘金熱而來到澳大利亞的亞洲人的后裔，這些人對“白澳政策”所帶來的切膚之痛有著深刻的體會；有些則是剛從亞洲來到澳大利亞時間較短的亞洲人，這部分移民中的一些人雖然沒有親身經歷“白澳政策”所帶來的種種不公正，但他們的生活依然深受這一政策的影響，因為雖然1972年澳大利亞工黨政府取消了“白澳政策”，但它所產生的負面影響依然存在；還有一少部分是歐亞混血兒、領養兒童等等。這些生活背景迥異的作者所受的教育水平也大相徑庭，這也就是這62個小故事的寫作水平大為不同的原因。該書主要講述了移民們在澳大利亞所遭受的不公與屈辱，以及被邊緣化的移民們努力融入主流社會的艱辛歷程。

《亞洲病》（The Asian Disease）是其中比較有代表性的一篇，主要講述了父親伊曼紐爾·納扎里奧（Emanuel Nazario）作為一名來自新加坡的移民在澳大利亞所遭受的種種不公正待遇，其主體性被迫喪失以及隨著主客觀條件的變化其主體地位逐漸回歸的艱辛歷程。

一、主體性的喪失

20世紀初期，德國著名哲學家喬治·齊美爾提出了“異鄉人”這一概念，這個概念被學術界認為是跨文化傳播的基石。根據對這一概念內涵的解釋，“異鄉人”不可能完全融入宿主社會和宿主文化，他們與其他社會成員之間總是存在著一定的“社會距離”。芝加哥社會學派的帕克則進一步發展了這一概念，他認為：邊緣人缺乏群體認同感，認為自己不能真正地融入某個文化群體，他們常常不知所措，以至于產生內心的矛盾，導致對自我身份的不確定，并形成獨特的人格類型[1]。

盡管時過境遷，現在的居澳移民尤其是來自亞洲的移民在政治、經濟和文化等方面的處境與20世紀七八十年代“白澳政策”結束之前相比較有了很大的改善，但“白澳政策”所產生的影響并沒有因該政策的廢除而徹底消除，“種族主義”和“歐洲中心主義”依然在不斷作祟。移民們在澳大利亞依然受著種種不公正的待遇和歧視，他們仍舊處于被邊緣化的地位。伊曼紐爾·納扎里奧（父親）作為移民中的一員，他的遭遇是移民生存處境的一個生動縮影。父親和母親莫琳·瓊斯（Maureen Jones，澳大利亞白人女性）一見鐘情。本來美好的姻緣應該得到雙方家庭的美好祝福，然而莫琳·瓊斯的母親卻極力反對。在莫琳·瓊斯從學?；丶叶仁罴俚臅r候，她的母親就曾這樣警告過她：“亞洲人除了給我們帶來疾病之外，什么也不會帶來。如果你嫁給他們的任何一個，結果都將是一場災難。”甚至父親向母親求婚后，她的母親依然通過國際長途告誡遠在新加坡的莫琳·瓊斯：“如果你嫁給他們中的一個，你就永遠不可能知曉你將會遭遇什么！”最后她竟然連女兒的婚禮都沒參加。莫琳的母親之所以如此不看好這段婚姻，有作為一位母親個人情感的原因，也有社會文化的原因。每位母親都希望自己的子女過得更好，莫琳的母親覺得如果允許伊曼紐爾·納扎里奧帶女兒回新加坡生活，母女長期分離，就要忍受骨肉分離之苦，并且在莫琳的母親看來，新加坡是疾病傳播的根源和困難的深淵；如若允許伊曼紐爾·納扎里奧和女兒在澳洲生活，就會因為他是有色人種而在澳洲社會飽受排擠和歧視而難以立足，生活必定貧苦不堪，女兒也要跟著受苦。如果僅從一個母親個人感情的角度考慮，這本無可厚非，但莫琳母親的言行反映的卻是白人對有色人種的歧視。

伊曼紐爾·納扎里奧作為病人，其合理的飲食要求本應得到滿足，然而白人醫院的護士們卻以一句“我們不提供外國飲食”為由加以拒絕。其實當時“白澳政策”已經被官方取消，很多國外餐館包括新加坡餐館在這里都能找到。“在七十年代早期，來自亞洲的雜貨店還有餐館開始在商業中心出現了……” 可見當時醫院提供這些食物應該不是什么難事，何況面對的是一位行將就木的病人。后來負責照顧父親的護士換成了一名來自馬來西亞的移民，她向父親訴苦道：“沒有一位白人鄰居愿意來我們家和我們一起吃飯，即便我們盛情邀請他們?！边@些看似生活瑣事，卻反映出普通白人也會把移民們看作異類，并表現出強烈的排斥情緒。后來父親病重時經常出現幻覺，有時感覺自己因為沒有護照而被警察逮捕，有時感覺自己被鎖在冷庫里要被凍死，有時又感覺自己因為沒有國籍而被帶到法庭接受審判?？梢娨泼駛儾粌H沒有經濟和社會地位，而且精神上飽受折磨，過著惶惶不可終日的生活。

如果說莫琳母親反對這場跨國婚姻還讓我們從一個母親個人感情的角度考慮，能夠理解其言行的話，那么警察對伊曼紐爾·納扎里奧的言行則是赤裸裸的栽贓陷害與任意侮辱。圣誕節前的一天傍晚，父親去給遠在新加坡的親人郵寄圣誕賀卡，當他還沉浸在美好的想象中時，厄運卻突然而至。白人警察用刺眼的警車燈照射他，粗暴地把他推在墻上。在沒有出示任何證據的情況下，警察隨意給他定了一個罪名，“You`re the boong who robbed the deli”（你就是搶劫熟食店的那個家伙）。警察這句話里沒有用“懷疑，可能，也許”等這樣判斷性的字眼，而是直接用的十分肯定的語氣，其傲慢程度可見一斑。“我是歐亞混血兒”，“我也擁有澳大利亞國籍”，盡管父親一再向對方表明自己的身份，想盡可能地縮小自己與對方的身份距離，但得到的卻是輕蔑的嘲弄?！拔覐臎]聽說過什么歐亞混血兒”，“你是一個只會流口水的黑家伙！” 后來警察放他回家了，放父親回家的原因只是因為他們注意到了父親新買的汽車和BBC口音。這些都顯示了本來應該維護正義與和平的白人警察欺壓窮人和移民的丑惡嘴臉，他們并沒有把移民們看作是有情感有尊嚴的人，而是把移民群體看作是可以隨意評判和虐待的客觀對象。這與后殖民主義理論的開山鼻祖薩義德的《東方學》中西方人對整個東方社會的態度如出一轍。難怪父親哀嘆道：“在佩思這個地方，不是白人就等于犯罪！”也難怪父親在回到家后在浴室里低聲啜泣。男兒有淚不輕彈，并且他是從小就歷盡磨難的人，本應意志十分堅強，可見他是真的心如刀絞。他為他自己的不幸遭遇而傷心，也為土著居民和其他居澳有色人種所遭受的壓迫與歧視而落淚。

警察是政府的組成部分，其言行在一定程度上能體現出一個國家的意志，所以不管是普通白人老百姓還是官方都表現出了對外來有色人種的強烈排斥。包括亞洲移民和土著居民在內的諸多有色人種在這個標榜自由、平等和博愛的國度里處于被邊緣化、被壓迫和歧視的地位，喪失了其主體性。究其原因，有以下幾個方面。首先，從心理因素來說，在后殖民主義理論的開山鼻祖薩義德的扛鼎之作《東方學》中，薩義德就從主體與客體、主體與他類的關系的角度出發，探討了后殖民理論中的歐洲中心論。他認為東方學幫助西方人樹立自我形象。無論是在哪一個年代還是在哪個社會，身份的確立都必然涉及相反的一面，也就是所謂的他類。之所以如此，是因為每一個文化的發展都需要一個不同的自我存在。東方學使得西方人將東方文化看作是一種呆滯的文化，永遠沒有變化，無力確定自我。這種刻板的印象給西方人一種文化上和智力上的優越感。文化民族主義就是要確立一種靈魂，一種精神寄托，也就是本尼迪克特·安德森所說的想象的共同體，它源于獨立而有限的想象。所謂的想象是因為即使是再小的民族，國民之間彼此并不認識，也沒有見過面，但在彼此的腦海中卻認為彼此屬于同一類。由于澳大利亞白人的膚色、發色和眼睛等生理特征以及語言和生活習慣等文化特征基本相同，并且與外來移民有著很大的不同，他們就會在腦海中把自己歸于白人群體，而把移民群體看作他類。其次，從經濟地位的角度看，20世紀七八十年代西方社會的經濟實力和生活水平遠遠高于第三世界國家，生活在西方社會中的白人群體樹立了強烈的群體自豪感和優越感。正如文中體現的那樣，白人難免會蔑視和排斥來自第三世界的移民。另外，從政治角度看，白澳政策（White Australia Policy）是澳大利亞聯邦反亞洲移民的種族主義政策的統稱。1901年，白澳政策被正式確定為基本國策，只允許白人居住。移民們移居澳大利亞的要求遭到拒絕。文中的伊曼紐爾·納扎里奧一家在澳大利亞駐新加坡大使館辦理移民手續時就遭遇了這種不公正的待遇。大使館的澳大利亞官員說得很明白：“我想你們這樣（指移居澳大利亞）是不符合政策的”，不難看出這里指的就是白澳政策。后來，莫琳·瓊斯在政府部門工作的祖父從中斡旋，才勉強移民成功。

二、主體性的回歸

主體性是指人在實踐過程中表現出來的能力、作用和地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性。

隨著內外條件的不斷變化，個體和群體的主體性也是變化的，不可能一成不變。長期被邊緣化的移民不可能一直處于被壓抑和歧視的狀態之中。20世紀60年代初，伊曼紐爾·納扎里奧一家剛到澳大利亞時，白澳政策還在實行，白人的排外情緒依然強烈，移民們只能屈辱地過日子，就算受了莫大的委屈，也只能“躲在浴室里低聲啜泣”；而到了七八十年代，也就是伊曼紐爾·納扎里奧生病住院的時候，白澳政策已經走到了盡頭。澳大利亞白人也開始逐漸在心理上和現實生活中接受了外來移民，移民們的主體性開始逐步回歸。

這時的父親由于病痛的原因，記憶力大幅下降，只有一些記憶片段還比較清晰。在這種情況下，父親腦海中還有著強烈的反抗情緒，即使躺在病床上出現了死亡的征兆，依然表達了自己的不滿和反抗?！拔乙惨验_始站起抵抗這堵白墻了！”“總有一天我們會統治這個世界的！”這些都足見其以前所遭受的壓抑程度以及現在反抗意識的強烈。那位負責照顧父親的馬來西亞女護士也說道：“但這么多年之后，我明白了我們是很偉大的，不是嗎？”，并且打破醫院的規定給父親帶來了自制的咖喱飯。其實在這之前父親已經表現出了抗爭，父親不顧雙方家人的反對執意要和身為白人的母親結婚。后來父親與母親離婚，并且不久又第二次結婚，在這場婚姻中似乎父親一直掌控著婚姻的走向，這可謂是一種甜蜜而溫和的反抗方式。

在現實生活中，普通白人也開始逐漸接受了移民。多年來，移民在澳大利亞經濟社會發展的過程中作出了不可磨滅的貢獻，比如身為水利工程師的父親幫助澳大利亞設計水庫；那名馬來西亞女護士盡管在剛來澳大利亞時受了不少委屈，但還是能在醫院精心照顧病人；還有很多移民在澳大利亞各地開餐館。這些移民們在不同的領域為澳大利亞的發展作出了貢獻。在白人們看來，移民們并沒有帶來如莫琳·瓊斯的母親所說的疾病或災難，而是為澳大利亞帶來了大量的廉價勞動力。所以白人們對移民們的態度由排斥逐漸轉向接受?！氨M管我們在郊區的大街上依然會遭受侮辱，被吐口水，但白人年輕小伙子以及老婦人會在商業中心攔住我們，告訴我們我和我妹妹都很漂亮。身為西澳足球聯隊隊長的校長用一枚玫瑰型勛章來表揚我的完美表現。還有在公交車站偶遇的一為身著套裝紳士當面說我們當地的一家中餐館獲得了金盤獎。到最后，亞洲人這一身份也得到了應有的回報”。

盡管現在有色人種在澳大利亞要實現與白人的完全平等還有很長的一段路要走，但令人欣慰的是包括亞洲移民在內的有色人種的社會地位已經較過去有了很大提高，他們開始逐漸掌握自己的前途和命運，其主體性開始回歸。

參考文獻：

[1]Alice Pung. Growing up Asian in Australia[M]. Melbourne： Griffin Press， 2009

[2]愛德華·薩義德.文化與帝國主義[M]. 王琨，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2003：293.

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