震后國內羌族文化保護研究綜述

摘 要：2008年5月12日，羌族主要聚居區之一的四川省汶川縣發生特大地震，對當地羌族文化造成災難性破壞。在地震災區重建的過程中，災區羌族文化保護工作得到了我國社會各界前所未有的關注與重視，尤其學術界在震后集中式出現了較多有關羌族文化保護方面的研究成果。對汶川特大地震之后國內有關羌族文化保護方面的研究成果作一梳理，并進行簡要的分析與展望。

關鍵詞：震后羌族；國內；文化保護；研究綜述

中圖分類號：G07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）28-0144-02

羌族作為我國最古老的民族之一，擁有悠久的歷史和燦爛的文化，享有“民族活化石”之稱。“5·12”汶川特大地震之后，對羌族文化的保護研究工作在災區人民重建家園的進程中也如火如荼地開展著，在震后較短的時間內出現了大量有關羌族文化保護研究的學術成果。

一、震后國內羌族文化保護研究概況

（一）對震后羌族文化保護所受影響的研究

現代化建設的不斷推進、經濟的不斷發展，引起了羌族人民生產、生活及消費方式的變革，導致羌族文化發生著劇烈的變遷，加之汶川特大地震給羌族文化帶來的災難性破壞，凸顯出研究新時期羌族文化保護和發展的重要意義[1]，也引起人們對于震后羌族文化保護所受影響的普遍關注。

李大舟、張世均在《“汶川大地震”對民族文化保護的影響——以地震中的羌族文化為例》（重慶教育學院學報，2009年第4期）一文中談到汶川大地震對羌族文化保護造成的雙重影響：一是對羌族人口、物質文化、居住環境、精神面貌造成極大的損害；二是形成傳統聚居區的分割，造成傳統文化區域的瓦解。此外，魯煒中等的《“5·12”汶川地震對羌族文化的影響及其重建措施》（青年作家，2010年第10期）以及吳建國、張世均的《“汶川地震”對羌族非物質文化遺產保護和傳承的影響》（西南民族大學學報，2009年第6期）也是對震后羌族文化所受影響的相關研究。

（二）對羌族文化保護的理論探討

1.保護中遇到的問題及原因探討

面臨今天愈來愈劇烈的工業化與全球化的沖擊，同時又遭遇5·12汶川特大地震的打擊，羌族傳統文化在災后重建中的保護與發展過程中遭遇到了一系列的困難和問題。蔣彬、張原在《羌族傳統文化的保護與發展研究》（西南民族大學學報，2009年第4期）一文中指出，缺乏本民族文字、因傳承人危機而出現的羌族文化傳承斷代現象等等成為羌族傳統文化傳承與保護中所面臨的主要困難。此外，有關單位保護經驗不足、缺乏活態保護，在人、財、技術方面投入不足等成為羌族文化保護過程中出現的主要問題。

相關研究還有茍懿等的《羌族民族文化傳承與保護研究》（內江師范學院學報，2009年第B07期）一文，該文通過對羌族文化保護的分析，認為目前在羌族文化保護中存在的主要問題在于：被動的、封閉式的保護方式沒有得到突破；羌族文化流失嚴重、傳承困難，保護機制不完善；自然災害的破壞等等。

2.保護模式與途徑的理論探討

喇明清通過回顧汶川大地震災后重建的實踐，認為在經濟社會超常發展的背景下，民族文化的“傳統保護模式”不能適應災后重建的發展大勢。因此在《災后重建中民族文化“發展性保護模式”探討——由地震災后羌族文化保護引發的思考》（西南民族大學學報，2010年第12期）一文中，喇明清提出了羌族文化保護的一種新模式——“發展性保護模式”。作者認為這種模式適應經濟社會和文化事業超常發展的需要，是災后重建中實現文化保護目的的理想模式。

對于震后羌族非物質文化遺產的保護與傳承，張世均在《論羌族非物質文化遺產的災后保護與傳承》（中華文化論壇，2009年第2期）一文中提出了自己的見解和途徑：依法實施羌族非物質文化遺產保護與傳承工作；采取多種方式提高羌族非物質文化遺產的知名度等措施來加強羌族非物質文化遺產的保護與傳承等等。程文徽《漢中羌族文化——儺文化及其現狀與保護》（阿壩師范高等專科學校學報，2010年第1期）以及鄧廷良的著作《羌笛悠悠：羌文化的保護與傳承》（四川人民出版社，2009年版）也是相關的重要研究成果。

3.保護意義的理論探討

羌區學校是“活化”羌族文化的重要場所，是羌族“文化自覺”的重要啟蒙地。朱晟利的《震后羌區學校保護羌族文化的意義及途徑》（西南教育論叢，2009年第2期）一文，從學校是羌文化保護的主體這一角度進行研究，認為震后羌區學校保護羌族文化的意義在于：有利于促進民族認同，增強民族自豪感、重建美好家園，辦出有特色的民族教育。同時文中還提出了羌區學校保護羌族文化的具體途徑，即收集整理羌族文化資料，重啟羌族語言文字課程、增加羌族文化教育內容，引導學生體驗羌族文化的魅力，聘請羌族文化傳承人做老師等等。

（三）對羌族文化的開發式保護——旅游開發保護

文化資源是一種可開發的資源，對于豐富的羌族文化來說，如何在保護的同時充分開發其經濟價值使保護與發展相得益彰，成為學者們研究的熱點領域。

與此相關的研究有，王大悟在《論羌文化保護與旅游發展的關系——北川羌族自治縣旅游業災后重建研究》（旅游科學，2009年第1期）之中提出了保護羌文化的四原則：挖掘、提煉、交流、傳承。同時從災后的實際出發，建議將中國羌族民間藝術團作為最具價值和影響力的旅游產品推向市場，從而把對羌族文化的保護與市場、旅游業聯系和結合起來。

此外，蘭虹、坤若■在《阿壩州文化旅游資源的保護與開發》（西華大學學報，2010年第2期）一文中指出，阿壩藏族羌族自治州豐富的文化旅游資源，引起了人們對文化旅游開發帶來的經濟效益的重視，但針對文化旅游資源有限性的特點，為了推動文化旅游資源開發與保護的和諧發展以及推動文化旅游的可持續發展，作者提出了以民族文化旅游品牌吸引游客，拓展市場；加強對文化的深層次的開發，提升旅游資源的文化品位等四點相關的建議和對策。

二、震后國內羌族文化保護研究特點與存在的問題

（一）研究特點

1.研究數量上，震后出現集中、爆發式的增長

“5·12”汶川大地震之后，作為受災地區破壞比較嚴重的羌族文化得到了國家以及社會各方面的重點關注與保護，與此同時在學術界也掀起了一股羌族文化保護研究的高潮，大量學術研究成果在震后集中、爆發式的出現，為災后羌族文化保護工作提供了理論上的支持與幫助。

2.研究層次上，由理論性研究、開發性研究到反思性研究，研究層次和深度不斷提高

震后對羌族文化保護的研究，起初主要是從理論的角度探討羌族文化保護的重要與緊迫性以及震后對羌族文化保護的影響。之后隨著研究的深入，開始出現一批在理論探討保護基礎上探究具體保護措施的研究成果，“以開發帶動保護，將保護寓于開發之中”，逐漸成為羌族文化保護研究領域的新思路。隨著文化保護活動的進行，不可避免地出現了一些新的問題，比如為追求經濟利益而對文化資源的過度開發，文化保護力度不夠等等，這引發了學術界諸多的反思與思考，出現了許多相關的研究成果，這表明對于羌族文化保護的研究工作不斷變得深入與成熟。

3.研究結構上，將單一性的文化研究發展成為跨學科的綜合性研究

隨著現代研究與學科的發展，各學科之間的聯系日益緊密，借助其他學科的研究方法與研究資料來為自己研究學科所用的現象日益普遍，這也反映出當代學科發展的新動向。震后對羌族文化保護的研究在研究過程中大都結合人類學、民族學、歷史學、社會學、民俗學等學科進行綜合性的研究，從不同角度更加全面地加深了對羌族文化保護的了解與研究，推動了羌族文化保護研究工作的多元化發展。

（二）存在的問題

雖然在汶川特大地震之后，對羌族文化的保護研究工作較之以前取得了較大的進步，但仍存在諸多不足。

1.就整體而言，缺乏全面、系統、深入的研究

對羌族文化保護的研究雖然在震后得到了長足的進步與發展，但大部分研究主要是從整體上對羌族文化的保護進行一個宏觀的研究，而對羌族一些具有悠久歷史和代表性的文化元素研究涉及不多，例如對羌族語言的研究等等都還相對缺乏。同時對羌族文化的研究一般比較注重對于震后當前的保護研究，缺乏長遠保護的思路與研究，研究不夠系統和深入。

2.在具體研究中，實證研究不夠

在研究過程中，很多都是根據研究者個人的構想而得出的理論性研究成果，很多研究者甚至都沒有到過災區的羌族聚居區進行實地考察，缺乏寶貴的實地實證研究資料，這在羌族文化保護研究領域是一個不容忽視的問題。

三、羌族文化保護研究前瞻

突如其來的地震災害給羌族人民帶來了巨大的災難與痛苦，同時也對羌族古老悠久的文化造成了災難性的破壞。面對突如其來的災難，黨和國家以及全國各族人民全力幫助受災人民重建家園，同時國家也特別重視對在災難中造成損害的羌族文化進行及時、有效的搶救與保護。

2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會常務委員會審議通過《中華人民共和國非物質文化遺產法》，并于2011年6月1日起正式施行；2011年10月15日召開的中共第十七屆六中全會作出了深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮的重要決定。這預示著，隨著震后災區人民重建家園工作的逐步展開，對災區羌族文化的保護也將受到國家和社會各界越來越多的關注與支持，對羌族文化保護的研究工作必將大踏步向前發展，不斷取得豐碩成果。

參考文獻：

[1]張娟，王亞楠.淺論新時期羌族文化的傳承與保護[J].湖南民族職業學院學報，2009，（4）.

（責任編輯：李 慧）