婚戀價值觀的變遷對當代青年自我認同的影響

摘 要：隨著我國經濟社會的發展，人們的婚戀價值觀不斷變遷。總體說來，主要經歷了三個階段：新中國成立初期傳統婚戀觀向自由婚戀觀的轉變；六七十年代政治化婚戀觀居主導地位以及改革開放以來婚戀觀向多元化方向發展。我國青年婚戀價值觀的變遷也對他們的自我認同產生深遠的影響，社會應盡其全力幫助青年形成穩定健康的人格與價值觀。

關鍵詞：婚戀價值觀；青年；自我認同

中圖分類號：C913.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）28-0090-02

婚戀觀是人們對愛情和婚姻生活等問題的基本看法和觀點，雖然從表面上看它只是個人對婚戀問題的主觀標準和價值取向，但其形成和變遷同時也受到社會、政治、經濟、文化等因素的影響。按照學術界通行的定義，婚戀價值觀，指的是人們對愛情、婚姻的本質、美滿婚姻的基礎及有關道德問題等所持的內在尺度。它是個體價值觀的重要組成部分，是人在戀愛、結婚問題上所持有的心理傾向和價值標準，對人們的擇偶觀念和婚姻生活等問題起著重要的導向作用，甚至影響其一生或幾代人的發展與幸福[1]。

一、新中國成立以來我國青年婚戀價值觀的變遷

新中國成立60年以來，我國的政治、經濟、文化等發展取得了巨大的成就，而青年的婚戀價值觀作為人們思想意識的一部分也隨之發生了翻天覆地的變化。青年的婚戀價值觀影響著青年正確的價值觀、人生觀的形成，關系到青年的健康成長與發展。

1.新中國成立初期封建的婚戀觀逐漸向自由婚戀觀過渡

新中國成立初期，我國的婚姻制度發生了重大改變。1950年，新婚姻法的頒布確立了婚姻自由原則，為有效保障公民對婚姻自由權的行使確立了法律依據。新婚姻法第一次在法律上徹底否定了傳統婚姻觀，并且堅決反對“父母之命、媒妁之言”的封建婚俗，激發婦女沖破父母包辦、買賣婚姻的枷鎖，通過自由戀愛選擇自己的結婚對象。新婚姻法最為獨特之處在于第一次在法律上確立了男女雙方在婚姻關系中的平等地位，1950年新婚姻法的第三章規定了夫妻間的權利和義務：夫妻雙方為共同生活的伴侶，在家庭中地位平等，在選擇職業、參加工作等方面就有自己的自由。這對于被封建傳統婚姻觀念禁錮多年的廣大婦女來說，無疑是一次思想大解放。

由于是新中國成立初期，百廢待興，人們之間的生活、文化水平差距并不大，而且傳統的“門當戶對”也不再被人們所看重，所以在婚姻戀愛問題上，男女雙方的家庭富裕程度、個人經濟條件和文化水平也就顯得微不足道，具有共同的革命友誼和志同道合成為婚戀的基礎。

2.“文革”時期政治色彩濃郁的婚戀價值觀逐漸占據主導地位

中國共產黨在探索建設社會主義的道路上，指導思想上的“左”傾錯誤很嚴重。這一時期階級斗爭日益擴大化導致人們的婚戀價值觀發生了極大的扭曲，政治面貌、家庭出身以及階級成分等政治背景成為人們在選擇婚戀關系時首先要考慮的標準，人們的擇偶觀打上了深深的政治烙印。這一時期，“父母之命、媒妁之言”式的傳統婚俗以及新中國成立初期的自由婚戀觀被徹底拋棄，政治因素逐步占據主導地位。婚姻不再僅僅是兩個人和兩個家庭之間的事，更是個人與“組織”之間的事，組織成為婚姻程序中不可或缺的一道關，電視劇《激情燃燒的歲月》中的石光榮和楮琴的結合正是這一現象的完美體現。而且當時的婚禮形式則像是樣板戲的演出：兩位新人并排站好，對著懸掛在屋子中央的毛主席像恭恭敬敬地鞠躬，然后念一段毛主席語錄，敬祝毛主席萬壽無疆，來賓還要一起唱《東方紅》，跳忠字舞。

由于這一時期的特殊的政治環境，婚戀價值觀的扭曲集中體現在擇偶的階級性方面，干部、軍人和工人成為大家追捧的對象，反而在舊社會頗受歡迎的地主、資本家以及富農的后代在擇偶時成為人們避之不及的對象，甚至被批為“黑五類”。在當時那種特殊的社會背景下，生活條件、文化差異以及各種物質條件都為人們所忽略，人們表現出了日益嚴重的政治傾向，在政治上又紅又專的青年成為最受追捧的香餑餑。

3.改革開放政策的實施促使人們的婚戀觀日益多元化

改革開放政策的制定和實施使我國的經濟迅猛發展，在相對寬松的社會環境下，人們的思想觀念得到了轉變，婚戀觀也發生了巨大的變化，集中表現在婚戀觀念、擇偶標準和婚姻形式走向多元化。相較于新中國成立初期時的婚姻自由，這一時期的婚戀自主性大大增強。青年不僅可以自主選擇婚戀對象，而且擇偶的標準也隨著社會的發展而改變，暴發戶和中高級知識分子取代干部和工人成為婚戀舞臺上的新寵。個人的職業、文化水平以及家庭條件等物質條件成為人們擇偶時首要考慮的標準。從經濟適用男，到夫妻年齡有巨大差距的忘年戀等婚姻搭配形式都反映出人們擇偶觀念更加開放自由。尤其是當“80后”和“90后”的青年成為擇偶大軍的主流時，婚戀觀念更是多元化。這些在改革開放后出生的年輕人，在戀愛與婚姻方面，觀念更為開放和前衛。人們的擇偶方式也趨于多元化，不再拘泥于單位同事和親戚、朋友的介紹，青年通過各種方式來表達自己對婚姻和愛情的向往和追求，隨處可見的婚介所，還有報紙、電臺、網絡等征婚平臺的相繼出現使人們的婚戀觀不斷得到解放。而隨著社會經濟的快速發展，人們生活水平的日益提高，婚禮形式更是從簡單、樸素向熱鬧和奢華發展，結婚典禮穿婚紗和西服、照婚紗照、豪華車隊迎親、星級酒店招待賓客等婚禮程序越來越繁瑣，排場越來越大，檔次越來越高。但是需要特別強調的是，伴隨著我國市場經濟的發展和改革開放政策的實施，青年的價值觀念也發生了很大的變化，個人以及家庭的經濟狀況等物質條件成為人們擇偶時首要考慮的標準，有房有車、吃穿不愁成為大多女性的婚姻標準。

二、青年的自我認同的闡述

何謂“自我認同”？本文采用的是英國著名社會學家安東尼·吉登斯的定義：“所謂‘自我認同’（self-identity），并不是個體所擁有的特質，或一種特質的組合，它是個人依據其個人經歷所反思性地理解的自我。”[2]如果以青年的視角對上面的一段話進行通俗解釋，我想應該是這樣的——自我認同是關于個人對自我的能力、愛好、性格特點、人際關系等問題清醒而全面的認識，它是對自我的確認，簡單地說就是知道自己是誰以及對自己未來發展有一個框架。在我們的日常生活中，自我認同雖然是一個隱而不顯的問題，但當面臨社會變革、文化變遷和周遭環境的改變時，我們就會恐慌并且懷疑自己，這需要我們對自我的理解和認同有毋庸置疑的自明性。毫無疑問，自我認同的實現必須要通過自我意識，對自身的認識和反思是通向自我認同的必由之路，沒有對自身的自覺意識，就不可能真正認識自己是誰。但每個人的生命都是有限的，我們不能在有限的生命中去進行無限的自我反思或內省，故我們不可能完全認識自己。但是人畢竟是生活在社會中的，社會環境也會對人的自我認識產生巨大的影響。在自我認同的過程中，我們既要尋找自己與他人的差異，也要對自我與他人的共性有一個明確的認知。可見，自我認同顯然并不是一個僅僅依靠科學知識就能得到有效解決的問題，它還要依靠社會的力量。

三、婚戀價值觀的變遷對青年自我認同的影響

新中國成立以來，我國的婚戀觀大致經過了三個時期，每一次轉變都對青年的社會化以及自我發展產生重大影響。

在傳統社會中，講究男女雙方的“門當戶對”，并且青年們幾乎都是生活在自己的世界里，與社會的交往很少，婚姻也是遵從“父母之命、媒妁之言”。這一時期青年的自我認同主要是依靠與父母的交流中實現的，缺乏認同的自主性，他們接受了父母對他們的期望和認識，按父母的要求去認識和評價自我，失去了與社會進行對話和交往的機會，故而不能正確地進行自我反思，對自我的認識也不完善。

新中國成立初期，破除了封建禮教的束縛，父母之命不再是決定他們婚姻、戀愛的首要因素，青年將關注的目光聚焦在發展自我、關心自我的存在上來，由對外部世界的認知轉向了內部世界。并且在關注自我的同時，也積極地關注著外部世界，從自我的要求出發來尋找自己的另一半。但由于封建意識并沒有徹底消除，他們是在以探求自我為核心內容的基礎上來認識外部世界。由于當時的社會條件的限制和青年閱歷的缺失，他們中的大部分人都處于對自我困惑與迷茫中，尚無法全面地認識自我，建立理想自我與現實自我的統一，所以在徘徊之中拖延了對自我確認的思考時間，也就錯失了美好的姻緣。

六七十年代由于受到“左”傾思潮的影響，人們的婚戀觀打上了深深的政治烙印，導致青年的自我認同要面對前所未有的阻礙。社會地位的不平等意味著人在發展機會、規則和對社會發展成果分享方面的不平等。階級成分劃分等不合理因素也阻礙了青年激發自身創造精神和創新能力的活動，使許多青年不能通過展現自己的努力對自身的自由達到實現與認同，而且當時的社會狀況也阻礙了青年理想人格和社會價值的實現，使青年在對自己從現實自我走向理想自我進行連續性反思解釋時發生斷裂，不能形成正確的自我認同。受當時這種政治化嚴重的婚戀觀念的影響，青年不能正確進行自我反思或內省，父母的階級成分直接影響著青年的自己的認知，就連婚戀對象與形式也不能由自己決定，這就嚴重阻礙了青年的自我發展和自我認同。

20世紀70年代末的改革開放大大改變了我國的社會經濟狀況，人們的婚戀價值觀也隨之有了很大的變化，甚至打上了市場經濟的烙印。在這一時期，隨著青年個體認知水平的提高、社會閱歷的增多以及對自我注意的加強，青年們經常思考—“我應該成為怎樣的人？”，隨即出現了理想我和現實我的區分。在如今相對寬松的社會大背景下，青年的自我認同存在許多矛盾性，而婚姻、戀愛問題又是青年生活的主題，故而這種矛盾性直接體現在婚戀觀上，有的人覺得是愛情至上，不應該考慮金錢、地位等社會因素，只要兩個人相愛，一切都不是問題，但是在與父母、朋友交流后又會懷疑自己，繼而看到不如自己的朋友過的比自己好時，心理就會失衡。因此，婚戀價值觀的變遷對青年自我認同的影響作用必須受到重視，社會應盡其全力幫助青年形成穩定健康的人格與價值觀。

參考文獻：

[1]廖莎莎.青年愛情價值觀的橫斷與縱向研究[D].重慶：西南大學，2006.

[2][英]安東尼·吉登斯.現代性與自我認同[M].趙旭東，方文.譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998.

[3]陜勁松.60年來我國婚戀觀的變遷[J].理論探索，2010，（1）.

[4]李慧敏.社會轉型時期的自我認同與教育——以吉登斯自我認同理論為視角[M].北京：高等教育出版社，2005

[5]喬麗英.自我認同的危機、成因及拯救——吉登斯自我認同理論再探[J].理論界，2012，（2）.

（責任編輯：李 慧）