實用主義哲學的審美自覺

摘 要：實用主義哲學將美學作為改造傳統哲學的重要方面，認為傳統哲學的審美意識理論是哲學二元論的集中體現，實用主義通過將日常經驗與審美經驗的連接克服了傳統美學的二元論，而這也對其哲學思想的構成起到了重要作用。同時，實用主義對審美問題的自覺關注和依賴，成為哲學現代性的重要環節和標志。

關鍵詞：實用主義；經驗；審美經驗

中圖分類號：B1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）28-0064-02

實用主義作為現代西方一個重要的人本主義研究哲學思潮，倡導超越傳統的二元論哲學，努力發展一種關注行動的新哲學。這種哲學要討論生活和行動的意義，從而對人們的幸福生活給予有益的指導。

杜威是實用主義哲學和美學的最重要代表人物。他對審美的研究是追根溯源式的研究。杜威認為，美學學科的逐漸獨立也是審美作為一種意識形式逐漸形成的過程。在莎夫茨伯里、鮑姆嘉通和康德那里，審美經驗意味著一種無功利、無目的、無概念地對待事物的審美態度，這種審美態度使它從日常的功利性的語境中獨立出來，與大眾生活與日常經驗完全脫離開來。但是，事實上，審美并不僅局限于私人的審美意識之中，它是與人的生存、人的經驗息息相關的。更重要的是，審美意識的產生是西方傳統二元論哲學的產物，正是這種二元論的哲學導致了人類文化的一系列分裂，美與非審美的分裂、藝術與生活的分裂只不過是這些全部的分裂中的一部分而已。杜威通過建立經驗的統一性，即日常經驗與審美經驗的統一為哲學的統一奠定了基礎。可以說，審美中蘊涵著杜威實用主義的價值理想，是實用主義哲學重建生活意義的完整表達，同時也標志著實用主義作為一個哲學流派的全面成熟。

一、杜威的經驗觀

傳統的經驗論主要是指英國的經驗主義，他們以主體與客體的二元對立作為經驗的基礎。杜威認為，傳統經驗論的問題在于忽視了經驗本身的無限豐富性，把經驗局限于認識論的領域。傳統經驗論只能從主觀的、靜態的角度去理解經驗。事實上，經驗是與生活、自然、歷史具有同樣意義的概念，必須從生活本身出發去領會經驗的內涵。

（一）“經驗”向生活的拓展

杜威認為，傳統哲學的二元論的模式是人類一定歷史文化的產物，因而不應該把它當作所有哲學的前提接受下來。事實上，“經驗”的內涵要比認識活動寬廣得多，它涵蓋了整個的生活和歷史?！啊涷灐且粋€詹姆士所謂具有兩套意義的字眼。好像它的同類語生活和歷史一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅持些什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看、信仰和想象的方式——簡言之，能經驗的過程?！倍磐慕涷灨拍顝娬{經驗的原初狀態。我們是和環境相互作用的，這是我們有機體的第一前提。我們并不是先認識對象，而是先占有、享受對象的。經驗首先是占有、享受并與對象彼此不可分，它一開始是相對模糊的、混沌未開的。同時，經驗本身也包含著生活的一切內容，經驗就是人類生活本身。在杜威看來，經驗是作為人的生活的歷程展現其自身的形態的：經驗使人的認識、情感、道德和審美成為相互聯系、不可分割的環節。在傳統的經驗論那里，經驗只是思維中的一系列圖像，而在杜威看來，經驗是我們在具體環境下的生存活動，或者說就是生活本身。杜威通過對經驗的改造，使人們不再運用經驗解釋主體對客體的認識的可能性。相反，要用經驗揭示主客體未分裂之前人的生存所具有的樣態，經驗所涉及的范圍延展至整個生活領域，整體上涵蓋生命與環境之間相互融通、相互吸取、彼此作用的生長歷程。

（二）“經驗”與自然的連續性

在傳統哲學看來，經驗來源于個人的、主觀的感覺。經驗無助于人們對自然的認識，甚至會遮蔽了人們對自然的認識。因此，要認識自然，揭示自然的本質，必須依靠超越經驗之上的其他途徑。在杜威看來，傳統經驗論的觀點建立在主體與客體二元對立的知識論基礎之上，因而，淹沒了經驗豐富的內涵與深層價值。杜威認為，經驗作為生命活動的歷程，首先體現了人與自然之間的相互交融。一方面，經驗是關于自然的經驗，不能把自然從經驗中分離出去。如果從經驗中抽出自然，把經驗看作是純粹主觀之物，那就取消了經驗。另一方面，經驗對象經常受到人的影響，并不是完全獨立于人的，而是屬人的自然?！敖涷灱仁顷P于自然的，也是發生在自然以內的（experience is of as well as in nature）。被經驗到的并不是經驗而是自然——巖石、樹木、動物、疾病、健康、溫度、電力等等。在一定的方式之下相互作用的許多事物就是經驗；它們就是被經驗的東西。當它以另一些方式和另一種自然對象——人的機體——相聯系時，它們就又是事物如何被經驗到的方式。因此，經驗到達了自然的內部；它具有了深度。它也有寬度而且擴張到一個有無限伸縮性的范圍。”因此，經驗與自然具有天然的連續性，正是通過經驗的開展，人們“透入”（penetrate）自然，并達到它的深處。這樣一來，經驗就不再是自然的遮蔽物，而是深入自然的途徑，探索自然的有效手段。

二、完滿的經驗

在杜威看來，經驗是一個自身具有生長力量的動態過程，因此，如果排除經驗可能受到內在或外在的干擾因素，每一個經驗都會伴隨著自身的過程走向圓滿，這樣的經驗既擁有實踐的力量，又具有理智的引導，還包含審美的維度，這樣的經驗是“一個經驗”（an experience）?！耙粋€經驗”是理解審美經驗的鑰匙。

（一）“一個經驗”

在日常生活中，經常發生這樣的情況：由于我們的精力不集中或內在的惰性，加上又常常受到各種各樣的外在干擾和壓力，經驗會發生中斷、轉移，得不到完滿的實現。與這些經驗不同，一個經驗是完滿（accomplishment）的經驗，它實現了經驗可能擁有的高度統一性和完整性：“我們在所經驗到的物質走完其歷程而達到完滿時，就擁有了一個經驗。只是在后來的后來，它才在經驗的一般之流中實現內部整合，并與其他的經驗區分開?！薄耙粋€經驗”是一個整體，同時，它還具有自身的個性，能夠在經驗之流中顯現自身，正因為如此，它才是一個獨立的經驗，我們可以在生活找到許多帶有這樣素質的經驗：一項很好地完成了的工作；一個得到圓滿解決的問題；一次聲情并茂的演出；一個已經結束的游戲：甚至一次不愉快的激烈爭吵……只要它們善始善終，獲得了圓滿的結局，而不是中途被打斷，它就是“一個經驗”。因此，所謂“一個經驗”是完滿性和個性化的統一。

（二）審美經驗

傳統美學把審美經驗理解為區別于普通經驗的特殊經驗。在杜威看來，這種對于審美經驗的理解完全是建立在傳統哲學的二元論的基礎之上，它通過分裂主體與客體將審美經驗與日常經驗區分開來，審美經驗是生命體與環境相互作用的產物。

杜威認為，審美經驗源于人與環境的相互作用。人作為一個有機體，當其經過與環境的沖突達到暫時的和諧時，就會出現一個“秩序”，這種秩序不是外部強加的，而是有機體與環境處于相互和諧的關系時能量發展的自然狀態，每當這種秩序出現時，活的生物就會強烈地感受到，并帶著一種同樣和諧的感情對其作出反應，這就是審美經驗的最初萌芽。杜威進而認為，當經驗的完滿性進一步強化和清晰化時，“一個經驗”就主要成為審美的了。因此，“一個經驗”與審美經驗并不存在質上的區分，它們的分別只在程度上或強度上的差別。這種程度或強度的差別主要表現為：在審美經驗中，部分與整體的關系比任何其他經驗中的這種關系都要親密得多。我們可以說，一位專心致志地解答問題的數學家擁有了“一個經驗”，或者說，他的經驗帶有審美性質，但是我們不能說他擁有審美經驗。審美經驗的部分與整體處于內在的同一中，審美經驗由于其豐富的情境性，都具有獨特性。這也意味著，審美經驗的產生有一個孕育過程，它是一個生長過程，在這一過程中，審美經驗通過對先前經驗的整合拓展了自身，所獲得的新的經驗結構更加豐富，也更具有張力。我們通常認為，審美經驗可以通過知覺在瞬時產生，某些藝術品也可以一下子征服欣賞者。但是，我們在知覺之前必須有關于這個審美對象的經驗積累，如我們能夠欣賞自然是因為在經驗中已經消除了對自然的恐懼，我們能夠欣賞某件藝術作品必須要了解這件藝術作品的相關知識。而知覺之后的思索也是構成審美經驗的必不可少的成分，一首詩可能只需花幾秒鐘就可讀完，一幅畫可能一分鐘就欣賞完，但是卻要花幾分鐘、幾天甚至一生的時間來咀嚼和玩味它們，這些構成審美經驗必不可少的一部分。正因如此，審美經驗的知覺特征更為清晰，審美對象必須在知覺中被強烈地感受到，并且最終在知覺中與審美主體融為一體。當我們全身心地沉浸于經驗中時，它的各部分相互滲透，我們根本不會感到自我、對象、事件之間的分離，審美經驗的突出特征是自我與對象、自我與世界之間沒有區分，它們呈現為最為親密的關系。

杜威通過對經驗和審美經驗的分析，建立了審美經驗與日常經驗的關聯。審美經驗并非近代哲學所理解的那樣，是獨立于普通經驗的特殊經驗，其根源就潛藏于日常生活之中。杜威正是在這一意義上，將審美經驗概念作為建構其實用主義哲學的基礎。杜威的美學因而具有了深刻的哲學底蘊?？梢哉f，杜威美學就是他的哲學，他把美學視角轉向人在世界中的具體的生存狀態，研究人的生活世界，關注人的存在境遇，以幫助人們獲得實踐智慧，從而更好地行動和生活。在杜威的哲學中，我們可以找到哲學對審美問題的鮮明自覺。實用主義對審美問題的自覺關注和依賴，成為哲學現代性的重要環節和標志。

（責任編輯：李 慧）