擇業中的能動性探析

摘 要：我國社會發展正處在歷史轉型期，高校畢業生面對著巨大的就業壓力是必然的，就業難具有暫時性和階段性特征。很多青年朋友在社會主義市場經濟的大潮中迷失了自我，找尋不到未來世界的方向，人的能動性被遮蔽了，重讀馬克思的《青年在選擇職業時的考慮》，感慨頗多，或許我們能從此文中得到些許借鑒，以期挖掘我們的能動性特質。

關鍵詞：擇業；能動性；實踐

中圖分類號：B-49 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）28-0062-02

《青年在選擇職業時的考慮》是1835年8月，馬克思在特里爾中學畢業前完成的一篇文章。這時的馬克思還深受宗教思想的浸潤，還未形成理論上邏輯思辨的能力，但他的作文中處處洋溢著濃郁的人文關懷和對自由的向往。他的人生目標和價值立場已經比較鮮明，“選擇了最能為人類而工作的職業”[1]459，馬克思自覺不自覺地埋下了為全人類的解放而奮斗終生的種子，最后他用不懈努力的一生兌現了最初的誓言。馬克思對事物認識的深刻性，對人類未來的高瞻遠矚，以及他作為一個青年人所具有的遠見卓識值得我們欽佩。一個年僅17歲的中學生就預言到：“面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]459-460見古思今，我國社會發展進入了一個新的歷史時期，高校畢業生面對著巨大的就業壓力，很多人在物欲橫流的社會面前，變得彷徨，找不到未來世界的方向，人的能動性被外在的充滿誘惑力的世界所擾亂、所遮蔽。我們需要解蔽，需要挖掘人之為人的能動性特質，能動性是人區別于物的屬人的特性，表征了人之為人的類本質的意義。

中學時代的馬克思在宗教信仰的語境下來闡發人的能動性選擇的重要性，“神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會都得到提高的地位。”[1]455任何偉大理想的實現都要先從選擇開始，這一點使有意識的人區別于只能按照本能生存的動物。人可以選擇自己的生活方式、生活態度、人生目標。如果說人有意識的選擇是一種必然，那么就要有選擇的應然以及所以然，人的一生應當如何度過，如何超越自身的肉體原則，尋求那深藏在人性中的本質的存在。“人最寶貴的東西是生命，生命每個人只有一次。一個人的生命應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。’”[2]232人的存在是對一般自然存在物的超越，人按照人所要存在的方式實現著對世界的改造，我們的人生態度要積極、主動，人生目標應脫離世俗的功利主義、拜金主義、享樂主義等負面觀念的糾纏以及原始肉欲的羈絆，追逐那“共同的目標——使人類和他自己趨于高尚”[1]455。

人的能動性“是人的活動區別于物的運動和一般動物活動的一種本質性的特點，亦即它反映和標志著實踐活動的‘屬人性’的特點。”[3]148是人的主體性活動的特質，也是人區別于動物的本質特征。在《實踐唯物主義研究》中，能動性包括五個方面：自為性、自覺性、自主性、自由性、自創性。馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》中講道：“這種選擇是人比其他創造物遠為優越的地方，”[1]455中學時代的馬克思的思維方式已經表現出了人這個物種所特有的自主性，或者說此時的馬克思已經把神懸置，表現出了自覺而自為的一面。我們廣大青年朋友是新生的社會力量，具有時代氣息和能動的生命力，應當自覺地意識到現實世界的存在狀況，當下時代的局限性，要自己主宰自己的人生，喚醒自己強烈的自主意識與自主能力，不要讓外在的消極的力量支配、奴化，占有人之為人的類本質，更不要讓一些不盡如人意的社會現實消解了人的斗志。馬克思在文章中提到了“精神原則”和“肉體原則”的沖突，這也是人在擇業時面對的理想和現實之間的抉擇問題，很多人經受不住現實世界的考驗，放棄了自己的理想，往“物”的世界沉淪，“被名利迷住了心竅的人，理性是無法加以約束的，于是他一頭栽進那不可抗拒的欲念號召他去的地方；他的職業已經不再是由他自己選擇，而是由偶然機會和假象去決定了。”[1]456人自我的能動性慢慢缺失，人變成了工具、手段。人自我的救贖首先緣于人是一種有自覺意識的存在物，人具有超驗的一面，人能自覺意識到外在世界的發展狀況和人自身存在的不足，適時作出調整，自覺地調節思想和行為過失，控制人的違背社會發展規律的活動。

“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”[4]96。青年人要自覺意識到當前的就業壓力，轉變就業觀念，正確分析社會發展的現實狀況，不走極端，既不萎靡不振也不好高騖遠，適時地作出就業調整，跟上社會發展的腳步，適應當前的就業壓力。人的自為性又為人自覺意識到的計劃、目的付諸實施提供了可能性。社會化大生產的實踐活動中，人通過交往活動構建了社會生產、生活方式，是社會歷史的創造者，但是人作為主體又受到現階段生產力水平以及社會形態的制約。正如馬克思在《哲學的貧困》中所講的人既是“劇作者”又是“劇中人”。人與社會本質上是一個整體，人自覺意識到當前社會發展的規律，意識到自身能力的局限性，制定合理的職業規劃，更要觀照自我的內心，通過自我主體意識意識到自身所需。“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界”[5]518人是自然界的一部分，人作為主體在作用于自然界的同時，也對自身進行對象性活動，既有外在的熟練程度的加強、形體技能的改變，也有意識形態領域中的改造，使人的實踐活動逐漸與自身的人生目標和價值相靠攏。我們既然選擇了職業的方向，就要在社會實踐中通過自我能動的活動來實現。

人與外部世界的主客體關系中，人具有改造外部世界的主動性，同時又受到外部世界的反作用。但是這種反作用不是絕對的，人是自主的，人可以自主地選擇自己的目標，自主地判斷自己的行為是否合理，人為人“立法”。人作為實踐活動中的主體，自主性是一個必要條件。擇業中自主選擇增強了青年人的決策能力和責任感，人對自身職業的定位要明確，“每個人眼前都有一個目標，這個目標至少在他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內心深處的聲音，認為這個目標是偉大的，那它實際上也是偉大的”[1]455。

人不僅是自主的而且是自由的。“自由就是由自——由自己決定”[6]157自由為人與外部世界進行物質的、能量的、信息的交換提供了可能，人與外界的關系是敞開的、自由的。人有自由的選擇權，但是這種自由并不是盲目的，“對自由的理解可大體劃分為兩種傳統，即經驗論自由觀和超驗論自由觀。”[7]59經驗論傳統注重經驗視域內的肉體感受性，而超驗論傳統則把人的肉體存在看作一種阻力，超越這種動物性的本能，尋找人的內在的本然性的規定。當前，很多人把經驗論自由觀當作自我實現的準繩，以對肉體原則的追求和膜拜當作現實的實踐活動，誤讀了馬克思“現實”的人。人的自由要通過這種超驗性的維度來反觀自身，尋求自我的實現。青年人在擇業中，不能為肉體的原則和經驗的層面所羈絆，避免動物性遮蔽了人的本真的追求和理想。“在選擇職業時，我們應該遵循的主要是人類的幸福和我們自身的完美。”[1]459

現階段，國家鼓勵大學生自主創業，解決就業問題。自主創業要有堅韌的意志和執著的信念，在社會大舞臺上，創造一個屬于自己的世界。“人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態的動物——他的正常狀態是和他的意識相適應的而且是要由他自己創造出來的。”[5]535-536自創性是人的能動性的最高表現形式。在共產主義社會到來之前，還未實現物質財富的極大豐富，勞動依然是人們謀生的手段，在新的歷史時期，我們要主動創造勞動的機會，展現人的自創性的一面。

馬克思寫作中學作文到現在已近兩百年，雖然作文不是馬克思的成熟之作，但此時拜讀仍然震撼心靈，受益無窮，可謂歷久彌新。當代每一位有志青年都應懷揣著利國利民的遠大抱負，選擇為了人類的未來而奉獻青春的職業，這是人之為人的類本質的內在要求。

參考文獻：

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