論實事求是是馬克思主義哲學中國化的精髓

摘 要：實事求是思想路線的形成歷史，就是馬克思主義哲學中國化的發展史。作為中國化馬克思主義哲學理論核心的實事求是，是馬克思主義哲學中國化的產物。它體現了馬克思主義哲學的基本精神，但又是中國社會的實際需要，而且具有濃厚的中國特色，是中國傳統文化與西方現代文化的結合。

關鍵詞：實事求是；馬克思主義哲學中國化；精髓

中圖分類號：D61 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）28-0056-02

任何時代都有本時代的哲學，正如馬克思所言：“哲學是時代精神的精華”。馬克思主義哲學在中國的傳播過程，是馬克思主義哲學不斷與中國實際相結合的過程，不斷植入中國民族文化土壤的過程。正是在這一過程中形成了實事求是的思想路線。沒有實事求是就沒有馬克思主義哲學的中國化，實事求是是馬克思主義哲學中國化的應有之義。

一、實事求是與馬克思主義哲學中國化的內涵分析

（一）實事求是的內涵釋義

實事求是這一說法古已有之，“實事求是”一詞源于《漢書·河間獻王傳》：“德修學好古，實事求是。”唐代顏師古注：“務得事實，每求真是也。”實事求是從本意上講是指治學時根據事實材料求真求實的學風。實事求是最初指的是一種治學方式，并不是一個哲學命題，并沒有上升到世界觀和方法論的高度，并沒有受到學界的重視。在馬克思主義哲學傳入中國后，毛澤東同志在《改造我們的學習》中對實事求是從世界觀和方法論的角度作了詳細的闡釋。他指出：“實事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，求就是我們去研究，我們要從國內外，省內外，縣內外，區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系作為我們行動的向導。”毛澤東從實踐的操作層次上對實事求是進行了闡述，其中我們可以看出實事求是，關鍵是“求”，即進行思考探索和研究。前提是尊重事實，即以客觀存在而不是主觀想象為據，目的是把握“是”，即認識事物的規律性并用于指導我們的行動。

（二）馬克思主義哲學中國化的內涵

馬克思主義哲學傳入中國為中國人民探索新的救國道路、發展道路提供了新的視野和理論指導。馬克思主義哲學在中國的傳播過程是中國人民不斷接受認可的過程，并在這一過程中不斷從革命實踐中總結經驗教訓，逐漸認識到馬克思主義哲學不是教條。運用馬克思主義哲學指導我國的革命實踐應該同中國的實際情況相結合，同中國的國情相結合，把馬克思主義哲學同中國的傳統文化相結合，讓馬克思主義哲學具有中國本土的文化特色，創立屬于中國自己的哲學理論體系。使馬克思主義哲學中國化形成中國化的馬克思主義哲學。馬克思主義哲學中國化有兩方面的內涵。一方面是指馬克思主義哲學與中國革命和建設的實際相結合。這種觀點常引用毛澤東的“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”、“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點去運用它”。另一方面是指在堅持馬克思主義哲學的同時，把中國傳統哲學的獨特理解方式與之結合起來，賦予其中國本土化的特征。

二、實事求是是馬克思主義哲學中國化的精髓

實事求是是毛澤東用中國化的語言作出的一個哲學概括。實事求是這四個大字既體現了馬克思的辯證唯物主義的基本精神，又是與中國實際結合的產物，也體現了中國的傳統文化。

（一）實事求是體現了馬克思的辯證唯物主義的基本精神

根據毛澤東在《改造我們的學習》中對實事求是的解釋，實事就是客觀存在的一切事物。這要求我們想問題、辦事情時不憑一時的沖動，不是憑主觀想象，不是憑教條，不是憑書本，而是應該從客觀存在的事實出發，從實際出發。這深刻體現了馬克思主義哲學的唯物主義精神，“是”就是客觀事物的聯系，即規律性，這一觀點體現了馬克思主義哲學關于萬事萬物都是普遍聯系的觀點，相互聯系的事物之間會相互發生作用，而事物運動遵循一定的規律，我們做事情就是學會按規律辦事而不能違背規律，這一理解充分體現了馬克思主義的哲學的唯物辯證法。“求”就是我們去研究，這里的研究實質上就是我們去認識，而這種認識不是片面地被動地去認識，而是發揮人的主觀能動性去認識，是一種能動的全面而深刻的認識，通過認識去揭示事物的規律。因此毛澤東對實事求是的理解包含了馬克思主義辯證唯物主義哲學的主要內容，它以濃縮的形式集中體現了辯證唯物主義。

（二）實事求是形成過程是馬克思主義哲學與中國實際相結合的過程

實事求是的形成過程不是一蹴而就的，它是在黨與教條主義作斗爭的過程中不斷總結經驗教訓，才把馬克思主義哲學與中國實際情況結合起來，才形成了實事求是的思想路線。

中國共產黨成立之初，由于缺乏實踐經驗，黨內很多人迷信馬克思恩格斯的“本本”，迷信俄國十月革命的經驗和共產國際的指導，把馬克思主義教條化，而忽略了中國的國情，不注意對中國實際情況的研究。而在這個階段占據黨內領導地位的基本上都是從國外留學回來的知識分子，這些人都熟讀馬克思恩格斯的書本卻忽略了中國當時處在什么樣的情況，缺乏對中國國情的了解，缺乏調查研究，只唯馬克思恩格斯的書本，只唯共產國際的指示，這些人都是“左”傾教條主義者。他們認為中國革命只能是從“本本”出發，只能是照抄照搬蘇聯的經驗。正是由于占據主導地位的“左”傾教條主義思想的影響，這一時期黨內連續出現了以瞿秋白、李立三、王明為代表的三次“左”傾錯誤，給中國革命造成了巨大的危害和損失，歸結其原因就是不善于獨立地探索適合中國實際的獨特的革命道路，不從中國的實際出發。

在同教條主義作斗爭的過程中，毛澤東深刻體會到一切從實際出發的重要，并且早在我黨創立之初和第一次國內革命戰爭時期，已經認識到必須從中國的實際出發。毛澤東早期的文章《中國社會各階級分析》《湖南農民運動考察報告》就是毛澤東把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實踐相結合的產物。他積極籌辦農民運動講習所，積極參加改組國民黨，深入礦工農村進行調查研究，這一切都是用馬克思主義的普遍原理同中國實際相結合的思想作指導。大革命失敗以后，毛澤東領導了秋收起義，建立了根據地，進行武裝割據，探索中國革命的特殊道路。遠離大城市到偏遠的農村去建立農村革命根據地，這樣一條道路與列寧領導的十月革命以中心城市發動武裝起義這一成功道路截然不同，這條道路是馬克思恩格斯任何著作都沒有說過的，它是與中國實際相結合的產物，在這一過程中形成了實事求是的思想路線。

（三）實事求是的思想路線體現了中國傳統文化

為什么馬克思恩格斯的辯證唯物主義的世界觀在中國化的過程中產生的是具有強烈方法論色彩的實事求是的理論，而不是別的什么理論？分析其原因我們發現這是因為實事求是的思想路線體現了中國傳統文化的基本特點，講求理性，注重實際。

中國的傳統社會是以農業和手工業相結合的自給自足的封建經濟為基礎，是一種典型的農業社會，日出而作，日落而歸，鑿井而飲，日復一日，年復一年，世世代代，不斷重復自己的簡單生產，這樣的生產限制了人民的眼界，所以一切只能執著于眼前，正如俗語所云：“順天而行，靠天吃飯”。人們只有實實在在的勞作才能換來實實在在的果實。因此，不實際是不行的。就連在對鬼神的信仰上也帶有講求實際、功利的傾向。費孝通先生在《美國與美國人》中這樣寫道：“我們對鬼神也是很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災逃禍。我們的祭禮很有點像請客，疏通，賄賂，我們的祈禱是許愿，哀乞，鬼神對我們是權利不是理想；是財源不是公道。”所以中國人平時不燒香急時抱佛腳，通過這種文化現象我們不難看出中國人務實的現世傾向。

其實務實精神由來已久，在張岱年、方克立所著的《中國文化概論》中這樣寫道：“務實精神是一種一分耕耘一分收獲的農耕生活導致的群體趨向。中國民眾在勞作過程中領悟到了一條樸實的真理：‘利無幸至，力不虛擲’，說空話無補于事，實心做事必有所獲，這種農人的務實作風也感染了世人，‘大人不華，君子務實’是中國先哲們一向倡導的精神。”這務實的精神深深根植于我們的民族文化中影響著中國人，作為實事求是思想路線的提出者——毛澤東，深受傳統農業社會中的這種務實精神所影響，毛澤東沒有去國外尋找馬克思主義，沒有把馬克思主義教條化，而是把馬克思主義的基本原理同中國實際相結合，注重調查研究，注重馬克思主義基本原理在中國的運用。正是他的這種務實精神才使得他在與教條主義的斗爭中形成實事求是的思想路線。實事求是是馬克思主義哲學與中國傳統文化相結合的產物。

綜上所述，馬克思主義哲學中國化的過程是馬克思主義哲學與中國實際相結合的過程，是與中國傳統文化相結合的過程。縱觀整個過程，始終貫穿著實事求是的思想路線、實事求是的哲學精神。如果沒有實事求是就不可能有馬克思主義哲學中國化的過程，就不可能有指引中國革命取得勝利的毛澤東思想，實事求是是毛澤東思想的精髓。從哲學角度而言，毋庸置疑，實事求是是馬克思主義哲學中國化的精髓。

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（責任編輯：姚 麗）