小議國家和社會(huì)及其關(guān)系

摘 要：馬克思和王海明對國家是什么都作了比較明確的分析論述，兩者在觀點(diǎn)上大相徑庭。馬克思強(qiáng)調(diào)國家的階級(jí)性，而王海明則強(qiáng)調(diào)國家的社會(huì)性，兩者的觀點(diǎn)各有側(cè)重，卻都有失偏頗。本文意在找出兩者的不足，重新整合論述什么是社會(huì)，什么是國家以及國家和社會(huì)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：國家；社會(huì)；國家與社會(huì)的關(guān)系

中圖分類號(hào)：D08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）28-0029-02

經(jīng)典馬克思主義者認(rèn)為國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，王海明卻反對這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為馬克思將國家等同于政治組織，是西方主流國家論在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，他認(rèn)為國家是具有最高權(quán)力的社會(huì)。王海明在分析社會(huì)的定義時(shí)，首先討論了社會(huì)的三個(gè)組成部分，即：人口、土地和權(quán)力，隨后推出國家也是由三個(gè)部分組成的，即：人口、土地和最高權(quán)力。可見，權(quán)力和最高權(quán)力就是社會(huì)與國家的種差，然而他又認(rèn)為最高權(quán)力“具有雙重含義：高于一切權(quán)力的權(quán)力和沒有更高權(quán)力的權(quán)力?！盵1]按照他的邏輯進(jìn)行推理，那么在原始社會(huì)沒有更高權(quán)力的權(quán)力，則原始社會(huì)也具有最高權(quán)力，從而原始社會(huì)也是國家，也就是說只要存在社會(huì)，就有權(quán)力，有權(quán)力就有最高權(quán)力，也就有國家，于是，他將國家等同于社會(huì)，顯然是偏頗的。

一、社會(huì)是什么

馬克思關(guān)于社會(huì)的定義是從歷史的角度說明的。他認(rèn)為社會(huì)是由生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成的。他指出：“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果，法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵2]他還認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)集歷史性、階級(jí)性和規(guī)律性于一體的系統(tǒng)。

王海明關(guān)于社會(huì)的定義則是從現(xiàn)實(shí)的角度說明的。他認(rèn)為社會(huì)“亦即團(tuán)體、集體，是有組織的人群；全面地說，則是因一定人際關(guān)系而結(jié)合起來的人群，是兩個(gè)以上的人因一定人際關(guān)系而結(jié)合起來的共同體。”[1]構(gòu)成社會(huì)的基本要素是人口、土地和權(quán)力。

馬克思和王海明關(guān)于社會(huì)的定義有其共同點(diǎn)，即：社會(huì)是一個(gè)整體。然而馬克思更強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；王海明更強(qiáng)調(diào)社會(huì)的組成部分——人口、土地和權(quán)力。馬克思認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)活的有機(jī)體，是處在不斷變化發(fā)展中的；王海明將社會(huì)單純得看成是一個(gè)靜止的整體，只要存在三個(gè)組成部分就是社會(huì)了。

在這里要說明的是，按照王海明的觀點(diǎn)，權(quán)力原是指主體以威脅或懲罰的方式強(qiáng)制影響和制約自己或其他主體價(jià)值和資源的能力。原始社會(huì)族長不是靠權(quán)力來影響氏族成員，而是通過一種人格魅力或者是能力威望，因而說原始社會(huì)存在權(quán)力的說法是不準(zhǔn)確的，筆者認(rèn)為用權(quán)威一詞更加準(zhǔn)確，所謂權(quán)威，就是對權(quán)力的一種自愿服從，人們對權(quán)威的服從屬于一種認(rèn)同。因此，原始社會(huì)存在權(quán)威，而不存在權(quán)力，因而原始社會(huì)不是國家。在階級(jí)社會(huì)里，權(quán)力占了主導(dǎo)地位，統(tǒng)治者不再以權(quán)威影響組織成員，而是通過權(quán)力進(jìn)行強(qiáng)制的影響，因此，階級(jí)社會(huì)的構(gòu)成要素有三個(gè)，即人口、土地和權(quán)力。

綜上所述，無階級(jí)社會(huì)不存在權(quán)力，階級(jí)社會(huì)存在權(quán)力，那么社會(huì)到底是由什么構(gòu)成的呢？無階級(jí)社會(huì)的權(quán)威顯然是基于社會(huì)成員的普遍同意，是社會(huì)成員將一部分權(quán)力自愿交給社會(huì)上有威望的人對社會(huì)進(jìn)行管理，因而這一部分權(quán)力屬于公共權(quán)力。在階級(jí)社會(huì)里，權(quán)力在政治領(lǐng)域中表現(xiàn)為政治權(quán)力，而政治權(quán)力就其表現(xiàn)形態(tài)而言是合法的公共權(quán)力。我們可以說任何社會(huì)都存在一種公共權(quán)力，因此，社會(huì)的三個(gè)組成要素應(yīng)該是人口、土地和公共權(quán)力。

二、國家是什么

國家是什么這一問題在學(xué)術(shù)界頗有爭論，其中經(jīng)典馬克思主義者們認(rèn)為國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。列寧曾指出：“不管一個(gè)共和國用什么形式掩飾起來，就算它是最民主的共和國吧，如果它是資產(chǎn)階級(jí)共和國，如果它那里保存著土地和工廠的私有制，私人資本把全社會(huì)置于雇傭奴隸的地位，……那么這個(gè)國家還是一部分人壓迫另一部分人的機(jī)器。”[3]顯然這句話有失妥當(dāng)，正如王海明所認(rèn)為的那樣，馬克思將國家與國家的政治組織或政府、政治實(shí)體等同起來。國家應(yīng)是多方面的總和，“難道報(bào)效國家僅僅是報(bào)效最高權(quán)力，僅僅是報(bào)效政權(quán)？難道說熱愛中國僅僅是熱愛中國的政權(quán)或權(quán)力？難道包括13億人口和960萬平方公里土地的中國僅僅是一種權(quán)力或政權(quán)？”[1]因此，馬克思在國家定義的觀念上的表述是不準(zhǔn)確的，他過于強(qiáng)調(diào)階級(jí)對立的重要性，以至于忽略了國家的其他組成部分。

王海明認(rèn)為國家從來就有，原始社會(huì)沒有階級(jí)也有國家，這和馬克思的有了階級(jí)才出現(xiàn)國家的說法完全相反，王海明的國家觀強(qiáng)調(diào)了國家的社會(huì)屬性，然而卻抹殺了國家的階級(jí)屬性，成為一種泛國家論，他和馬克思一樣，都只是從某一方面論述國家是什么，而造成以偏概全的錯(cuò)誤。

馬克思的論述有不妥之處，但能夠發(fā)現(xiàn)他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，即國家的階級(jí)屬性；王海明的論述也存在不合理的地方，但依然能夠得到啟示，即國家和社會(huì)的歷史淵源。因此，筆者認(rèn)為國家不是階級(jí)統(tǒng)治的工具，國家存在階級(jí)統(tǒng)治的工具——政治組織或政府、政治社會(huì)或政治實(shí)體。國家擁有最高權(quán)力這是毋庸置疑的，可是什么是最高權(quán)力，這又具有相對性和多樣性的。一個(gè)社會(huì)擁有權(quán)力就等于擁有了最高權(quán)力，不管權(quán)力有多高，都是相對的，并且隨著社會(huì)分工的發(fā)展，權(quán)力又分為很多種，有可能你在一個(gè)部門擁有最高權(quán)力，在另一個(gè)部分不擁有，因此最高權(quán)力不能作為國家和社會(huì)的區(qū)別，只有當(dāng)權(quán)力具有合法性或者說上升為政治權(quán)力，才能形成國家。

合法性具有兩重含義：一是合乎法律規(guī)范；二是合乎人民的意志或受到人民的認(rèn)可。而國家具有的政治權(quán)力的合法性在于它的法律性。政治權(quán)力是“指某一個(gè)政治主體憑借一定的政治資源，為實(shí)現(xiàn)某種利益或原則而在實(shí)際的政治過程中體現(xiàn)出的對一定政治客體的強(qiáng)制性的制約能力?！盵4]在原始社會(huì)，族長的權(quán)威是得到氏族成員的認(rèn)可的，是一種自愿的服從，因此，在原始社會(huì)不存在政治權(quán)力，因而也不存在國家；在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)通過設(shè)立國家機(jī)器，維護(hù)該階級(jí)的統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)該階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，權(quán)力就上升為一種政治權(quán)力，政治權(quán)力成為一種階級(jí)壓迫的力量，政治組織成為階級(jí)壓迫的工具。為了體現(xiàn)國家的階級(jí)屬性和國家定義的完整性，因此，國家有三個(gè)構(gòu)成要素：人口、土地和最高政治權(quán)力或組織。

三、國家和社會(huì)的關(guān)系

馬克思從國家起源來分析，認(rèn)為國家起源于社會(huì)，社會(huì)決定國家，“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在?！盵5]馬克思不僅認(rèn)為國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，還認(rèn)為國家是從社會(huì)分化出來的管理機(jī)構(gòu)。馬克思曾指出：“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國家?！盵6]從這里可以看出，馬克思將國家看作凌駕于社會(huì)之上，排斥在社會(huì)之外的一種虛幻的表象，但卻又具有現(xiàn)實(shí)的力量的東西。

王海明認(rèn)為國家是最高最大的社會(huì)，即國家是一種社會(huì)，但社會(huì)不一定是國家，他不認(rèn)為國家是從社會(huì)中分化出來的，而是“直接且必然起源于契約，說到底，必然直接起源于最高權(quán)力契約?！盵7]從這里可以看出，王海明將國家看作寓于社會(huì)中的具有相對性的社會(huì)，也就是說，一個(gè)存在于大社會(huì)中的具有最高權(quán)力的小社會(huì)就是一個(gè)國家。他認(rèn)為國家起源于經(jīng)過社會(huì)成員普遍同意的和統(tǒng)治者關(guān)于最高權(quán)力所訂的契約，家庭起源于家庭契約，社會(huì)起源于社會(huì)契約，國家起源于最高權(quán)力契約。

綜上所述，國家和社會(huì)有著不可分割的聯(lián)系，按照馬克思的觀點(diǎn)，是先有社會(huì)后有國家，即社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)后才出現(xiàn)國家；按照王海明的觀點(diǎn)，要么是國家和社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，要么就是先有社會(huì)，等社會(huì)權(quán)力上升為最高權(quán)力時(shí)才出現(xiàn)國家。這里就有幾個(gè)疑問了，國家是不是由社會(huì)演變出來的；權(quán)力上升為最高權(quán)力的分界點(diǎn)在哪里；國家什么時(shí)候出現(xiàn)的；馬克思的國家論就很好地回答了這些問題。

但馬克思在國家的起源上表述比較模糊，他認(rèn)為國家起源于社會(huì)，但到底起源于社會(huì)的哪里，并沒有表述清楚，馬克思認(rèn)為國家是隨著階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，國家也會(huì)因?yàn)殡A級(jí)的消亡而消亡。這里馬克思的國家論“在時(shí)間上僅適用于有國家存在的文明社會(huì)，無法解釋史前社會(huì)存在和國家的起源。”[8]而王海明認(rèn)為國家起源于一種契約則道出了國家真正的起源。然而他將國家的適用范圍擴(kuò)大，將國家等同于社會(huì)，并且將國家的存在視為永恒的現(xiàn)象則是不合理的。他認(rèn)為國家起源于對最高權(quán)力訂立的契約，然而契約必須具有合法性，這種合法性不僅是具有法律效力，更重要的是社會(huì)成員的普遍同意，由此可以得出原始社會(huì)也有契約，因此，原始社會(huì)也是國家。我們依此就可以推論下去：只要是社會(huì)就存在權(quán)力，就有權(quán)力的大小劃分，于是就有圍繞權(quán)力的契約，因此，社會(huì)就是國家，可見這兩種觀點(diǎn)——國家是最高權(quán)力的社會(huì)和國家起源于最高權(quán)力契約——是自相矛盾的。筆者認(rèn)為不能像王海明那樣完全抹殺國家的階級(jí)性，將國家等同于社會(huì)，國家和社會(huì)還是有所區(qū)別的，權(quán)力和最高權(quán)力不能作為國家和社會(huì)的區(qū)別，因?yàn)榘凑胀鹾Ｃ鞯挠^點(diǎn)，沒有比它更高的權(quán)力就是最高權(quán)力，那么只要有權(quán)力就存在最高權(quán)力；也不能像馬克思那樣將國家等同于政治組織或?qū)嶓w，從而脫離社會(huì)這一基本概念。因此，國家應(yīng)當(dāng)是具有階級(jí)壓迫工具的社會(huì)。

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（責(zé)任編輯：李 慧）