那一世，香巴拉相遇

摘 要：電影《西藏往事》中通過(guò)光與影的巧妙設(shè)置，共包含剪影鏡頭七個(gè)、實(shí)拍頂光鏡頭四個(gè)、升格慢鏡頭兩個(gè)，不但將敘事情節(jié)的發(fā)展描述的詳盡流暢、將抽象層面的氣氛背景渲染的淋漓盡致，更在其中賦予了具有西藏特性的文化內(nèi)涵，在畫(huà)面視聽(tīng)元素分析、文化內(nèi)容表意方面具有極高的藝術(shù)價(jià)值。影片中大量物件與畫(huà)面構(gòu)圖、敘事情節(jié)的進(jìn)行融為一體，以道具的形式表征著某些聯(lián)系著民族文化、宗教信仰的深層精神內(nèi)核，不但給鏡頭內(nèi)容打上了濃郁的“西藏”標(biāo)簽，更深化了電影作為一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)物的文化宣揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：《西藏往事》；藏族文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-20-0-01

碧藍(lán)皎潔一望無(wú)垠的晴空，澄明如水微寒新清的大氣，廣袤粗獷神圣空靈的牧野。圈圈轉(zhuǎn)動(dòng)周而復(fù)始的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，銘字篆文刻畫(huà)雋圖的金色燭臺(tái)，迎風(fēng)散去漫及人心的撒龍達(dá)。一幅幅藏族圖景如詩(shī)般地呈現(xiàn)在人們眼前，源于那一世虔誠(chéng)的宿命與輪回緊扣宗教道義讓人不禁將“西藏”這個(gè)擁有眾多神話(huà)傳說(shuō)的神秘凈土與佛教中的極樂(lè)世界“香巴拉”聯(lián)系在了一起。電影《西藏往事》中通過(guò)光與影的巧妙設(shè)置，共包含剪影鏡頭七個(gè)、實(shí)拍頂光鏡頭四個(gè)、升格慢鏡頭兩個(gè)，不但將敘事情節(jié)的發(fā)展描述的詳盡流暢、將抽象層面的氣氛背景渲染的淋漓盡致，更在其中賦予了具有西藏特性的文化內(nèi)涵，在畫(huà)面視聽(tīng)元素分析、文化內(nèi)容表意方面具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

首先，影片中大量物件與畫(huà)面構(gòu)圖、敘事情節(jié)的進(jìn)行融為一體，以道具的形式表征著某些聯(lián)系著民族文化、宗教信仰的深層精神內(nèi)核，不但給鏡頭內(nèi)容打上了濃郁的“西藏”標(biāo)簽，更深化了電影作為一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)物的文化宣揚(yáng)。

例如，在影片的開(kāi)始部分便以橫向搖鏡頭的運(yùn)動(dòng)鏡頭向觀(guān)眾介紹了丹增爺爺家中的陳列的物品：佛像前端放著的刻有藏文化圖騰的金色燭臺(tái)、墻上懸掛著的圣靈潔白的哈達(dá)、丹增爺爺手中銘刻著藏經(jīng)文的搖鼓等等。這些代表著藏族文化的道具細(xì)節(jié)將觀(guān)眾帶入了一種暗含著深厚佛教精神世界的境地，不禁讓人聯(lián)想到香巴拉圣殿中陳列的物品。而這些標(biāo)志性的物件也同樣出現(xiàn)在為羅伯特呼喚靈魂、雍措失去孩子的幾場(chǎng)戲中，串聯(lián)著羅伯特與雍措相遇到相愛(ài)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，通過(guò)幾個(gè)物件細(xì)節(jié)的串聯(lián)就將藏族人民對(duì)待生死、對(duì)待輪回的價(jià)值觀(guān)展現(xiàn)了出來(lái)。作為藏文化的一部分，人們往往把自己的命運(yùn)與他人他物相關(guān)聯(lián)在一起以“積德”祈求一世平安或能來(lái)生轉(zhuǎn)世。這與埃及文化中關(guān)于“周而復(fù)始”的來(lái)生觀(guān)相類(lèi)似，埃及人通過(guò)對(duì)一艘載著太陽(yáng)神繞世界周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)這一宇宙概念來(lái)解釋他們的來(lái)生說(shuō)，西藏人則將這種周而復(fù)始的轉(zhuǎn)世說(shuō)闡釋為宿命的輪回和菩薩的無(wú)住涅槃并通過(guò)轉(zhuǎn)經(jīng)筒這一物質(zhì)載體來(lái)寄托精神上對(duì)來(lái)世幸福的渴求。

當(dāng)雍措找不到羅伯特蹤影時(shí)一個(gè)手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒的藏族阿媽來(lái)到了她的身邊，轉(zhuǎn)經(jīng)筒吱呀摩擦的聲響先聲入畫(huà)，三個(gè)剪輯在一起的鏡頭向觀(guān)眾介紹了阿媽的出場(chǎng)。正是這位阿媽向雍措介紹了朝圣路上應(yīng)持守禁語(yǔ)、指引雍措最后也加入了虔誠(chéng)朝圣的隊(duì)伍中去。而在雍措朝圣的過(guò)程中，阿媽又警告她“你破了禁語(yǔ)戒，這會(huì)遭到懲罰的”，這與影片中介紹的前史部分“部落里的人都因喇嘛的一句話(huà)認(rèn)定雍措是被詛咒的妖女”有語(yǔ)言上“相似蒙太奇”的作用。在影片中向觀(guān)眾闡述的該種思維類(lèi)型大致為依靠經(jīng)驗(yàn)和神秘權(quán)威力量來(lái)維系的，在長(zhǎng)久以來(lái)的藏族宗教文化中，人們常把預(yù)言、詛咒、智者和喇嘛作為人們精神崇拜的對(duì)象，進(jìn)而形成對(duì)該種權(quán)威性精神統(tǒng)治的整個(gè)群體的盲目遵從。喇嘛的一句“她是個(gè)妖女，是個(gè)被詛咒的妖女”的權(quán)威性評(píng)論也就難怪造成少不更事的孩子也沖雍措擲石子了。這類(lèi)似《辛德勒的名單》中年幼的德國(guó)女孩沖著逃難的猶太人大喊“滾吧！猶太人！”，在這些年幼的心中可能尚未對(duì)“仇恨”或“鄙夷”有過(guò)清晰的界定，但在沉重的民族觀(guān)、宗教觀(guān)支配下，人們或已習(xí)慣以權(quán)威的主觀(guān)臆測(cè)來(lái)定義實(shí)物而非通過(guò)本質(zhì)判斷。電影中所描述的這一系列畫(huà)面無(wú)非是宣揚(yáng)了導(dǎo)演的一種清醒理性的世界觀(guān)價(jià)值觀(guān)：任何一種文化都是由多種成分和因素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，在更多的情況下，合理因素和歷史雜質(zhì)是交織在一起的，以整體的力量影響著該民族的文化或行為。

再如，影片中出現(xiàn)了四處有敖包的鏡頭，分別是羅伯特第一次決定翻越雪山離開(kāi)部落、雍措忍痛將死去的孩子水葬、雍措換來(lái)要做洋群的白布、官府人奔向桑果孜部落準(zhǔn)備逮捕羅伯特。敖包本為指示道路、方向的標(biāo)志，在藏族文化中，它又是祈求豐收和家人幸福安康的符號(hào)載體，但在主人公雍措的生命中，她所心愛(ài)的人正是在這一方向性指示物件的“指引”下決定冒險(xiǎn)離開(kāi)她、她所深?lèi)?ài)的孩子死去后也正是在它的“見(jiàn)證”中被她忍痛水葬。而正是這些指引中必經(jīng)的磨難，使得內(nèi)心中的香格拉終于被發(fā)掘出來(lái)，原來(lái)意念中的極樂(lè)世界是需要現(xiàn)世不斷地承受苦難并在苦難中浴火重生才能構(gòu)建，而在雍措的香格里拉，她終于與自己的愛(ài)情與自由精神相遇了，而帶給她這些的正是另一種相遇——與羅伯特的相遇。當(dāng)一件事物在原定涵義的基礎(chǔ)上被賦予了完整、全面的信息，其生活和真實(shí)之感也就更有物質(zhì)性存在價(jià)值。這也論證了導(dǎo)演本不想錦上添花的僅僅描繪一個(gè)眾人所熟知的西藏文化，而是嘗試著去挖掘在其文化本質(zhì)之下隱含著的對(duì)人性?xún)r(jià)值的思考、對(duì)精神世界的構(gòu)建。

又如，在雍措利用動(dòng)物資源“本醫(yī)”醫(yī)治好羅伯特的眼睛之后，羅伯特為了引起自己戰(zhàn)友的注意而在地面上用石頭擺下了巨大的求救信號(hào)，這里便是影片中設(shè)置的眾多體現(xiàn)東西文化結(jié)合的一處場(chǎng)面調(diào)度應(yīng)用。在藏族文化中人們通過(guò)建造瑪尼堆來(lái)表達(dá)為了生存，求助于神靈保佑而產(chǎn)生的心靈安慰，而羅伯特正是以這種堆砌石頭的方式在地上拼出了巨大的“SOS”求救信號(hào)，不同基本層面上的文化在相同的歷史語(yǔ)境下搭接疊覆更表現(xiàn)出了相融相合之美。諸如此類(lèi)的，還有雍措在帳篷里穿上照著羅伯特母親衣服的樣子做成的洋裙時(shí)，羅伯特與她跳起的舞蹈。從鏡頭上所展現(xiàn)雍措的步法來(lái)看，她的舞步體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貥O具宗教儀式感的舞蹈——跳神舞，緩慢、和節(jié)奏、帶有原始的直率，而羅伯特的舞步則頗有西洋舞會(huì)中華爾茲四三拍的“重輕輕”格調(diào)。

兩個(gè)人雖然有著不同的膚色，卻在同一篝爐火染上了相同的色澤；兩個(gè)人雖然有著不同的語(yǔ)言，卻在愛(ài)的語(yǔ)言中相依相通。也正是通過(guò)肢體語(yǔ)言、音樂(lè)這兩種載體，使得語(yǔ)言不通的兩個(gè)人有了對(duì)彼此的了解與信任，進(jìn)而彼此相愛(ài)。《圣經(jīng)》中對(duì)巴別塔有這樣的描述：“因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的語(yǔ)言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。”創(chuàng)世紀(jì)之初，人們因?yàn)橄嗷ブg語(yǔ)言不通所以被迫放棄建造那高聳入天的巴別塔，而語(yǔ)言不通的雍措和羅伯特卻戰(zhàn)勝了這人類(lèi)之間溝通的最大的屏障，用愛(ài)的語(yǔ)言構(gòu)建了全新意義上的巴別塔，在世界上海拔最高的雪域高原上、在與天的距離最近的地方交換了最純美的戀情。

宏大而絢爛的青藏雪域圖景，感人肺腑蕩氣回腸的純潔愛(ài)戀。如果說(shuō)是愛(ài)作為共同的語(yǔ)言鑄造了那座無(wú)與倫比恢弘壯闊的巴別塔，那么這巴別塔便是生命中最絕美的香巴拉，而這注定的一切，都源自那一世與你的相遇。

就像倉(cāng)央嘉措寫(xiě)的那樣：“那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來(lái)世，只為途中與你相見(jiàn)。”