淺析儒家思想與西周禮樂

摘 要：西周時期各種文化的重要體現(xiàn)就是禮樂文化的發(fā)展與成熟，禮樂文化也是研究西周社會、文化不可或缺的部分。孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也”，“刑不上大夫，禮不下庶人”，由此可以看出儒家思想傳承了西周禮樂文化，也發(fā)展了西周禮樂文化。

關(guān)鍵詞：儒家思想；禮樂文化傳承

作者簡介：吳袁媛，貴州省黔西南州興義民族師范學(xué)院藝術(shù)系教師。

[中圖分類號]：I206.2 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-20-0-01

禮樂文化是研究西周社會、文化不可或缺的部分，我國傳統(tǒng)文化的根源可追溯至西周時期的禮樂文化。這種文化的精髓即是以不同的途徑對人進行禮樂教化，其核心是“教化”，以此來達到“塑造”人心、智的目的。

如果說西周禮樂制度為周代階級、社會等級制度的合法性提供了良好的理論依據(jù)的話，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子對禮樂制度的運用可以說是登峰造極的。孔子說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮”。禮樂的具體職能就是要服從于統(tǒng)治階級的道德與意志從而達到服務(wù)于建設(shè)仁政社會的需要的目的。

一、西周時期的“禮樂文化”

西周時期的禮樂文化可以說是當(dāng)時社會的一種價值體系，是統(tǒng)治者刻意為之而形成的一種民族的道德信仰與民族精神。禮樂的淺層含義是音樂模式與制度，但其深層次的內(nèi)容實則為當(dāng)時的社會制度。提到社會制度，不得不提禮樂文化與社會政治千絲萬縷的關(guān)系。

西周統(tǒng)治者為了加強對分封諸侯的控制，確立了一整套由宗法制和等級制相結(jié)合的禮儀制度。根據(jù)君臣、上下、親疏、高低的區(qū)別，形成了天子、諸侯、卿、大夫、士的階梯式等級制度。并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一整套完整、嚴(yán)格禮儀制度。如封國的地位規(guī)定，統(tǒng)治集團內(nèi)部不同成員的地位、權(quán)利以及義務(wù)， 也是以禮的方式來明確幾乎涉及了政權(quán)體制的各個層面。

音樂的使用上也根據(jù)不同等級具體使用十分規(guī)范，什么樣的等級享受什么樣的音樂。《樂府雜錄雅樂部》載“宮懸四面，天子樂也，軒懸三面，諸侯樂也。判懸二面，大夫樂也。特懸一面，士樂也。”《白虎通禮樂篇》曰：“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾，所以別尊卑”。

從這些制度中我們也可以感受到，這些制度都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，統(tǒng)治階級通過禮樂在外，“德育”在內(nèi)的手段加強對人民的思想統(tǒng)治。

二、 孔子的儒家思想的精髓

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國曲阜人，是我國古代著名的政治家、教育家和思想家，同時，也是歷史上一位杰出的音樂家。他多才多藝，好學(xué)不倦，掌握了多方面的音樂技藝。以孔子為代表的儒家思想的精髓是以“仁”為核心，以“禮”為形式，重在修身。孔子所處于奴隸社會衰落期，也是奴隸主政治思想改革的代表，作為這樣的身份，必然會反對新樂，反對諸侯大臣們的僭禮行為。所謂新樂，是指民間地區(qū)流傳于的音樂，被廣大人民群眾所接受，但其代表卻是被儒家所反對的“鄭衛(wèi)之音”，這是一種感情激昂、直抒情懷、熱情奔放的民間音樂。傳統(tǒng)雅樂可以說是統(tǒng)治階級的至高無上地位的象征，更多的體現(xiàn)你是觀念的象征與道德的示范作用，音樂本身也是古老、沉悶、呆板、單調(diào)。而民間的音樂，必然與人民聯(lián)系緊密，她以發(fā)自內(nèi)心的真情實感取代了雅樂的象征意義，其音樂本身也是清新、活潑、生動、愉快的。民間音樂即新樂，在內(nèi)容與形式上都是對雅樂中正庸和的顛覆，在藝術(shù)創(chuàng)造中是人文精神的回歸。《孟子》、《禮記》、《拾遺記》都記載了新樂與雅樂的對立。“放鄭聲”，“鄭聲淫”。孔子對失去控制的社會文化雖然不滿，但并非熟視無睹，在對現(xiàn)實的文化教育作了詳盡考察后，他對正在崩壞的西周禮樂制進行了歷史的反思，在對禮樂文化進行理性批判的基礎(chǔ)上，他重新提出禮樂并舉的思想，對禮樂關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述。在他看來，只有在禮樂的交互作用下社會和個人才能達到盡善盡美的境界。

三、儒家對禮樂文明的繼承和發(fā)展

儒家思想經(jīng)歷了漫長的歷程后從一家之言轉(zhuǎn)變成為我國官方的統(tǒng)治思想，其地位在我國思想史上無可取代，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他對我國思想史的貢獻更是無人可以替代。孔子思想的精髓是“仁”，他周游列國進行講學(xué)的目的也是要宣傳“仁政”，并希望國君們可以采納他的觀點實施“仁政”，孔子主張“為政以德”，提倡“禮治”。要實施“禮治”達到“仁政”必然需要禮樂這一美麗柔和的外衣，可以既符合統(tǒng)治階級的意志，又容易被人民大眾所接受。這時西周時期周公“制禮作樂”再一次展示了他的現(xiàn)實意義，孔子儒家思想中對西周禮樂文化的繼承就顯而易見了。孔子認(rèn)為禮是給人約束，用以分別貴賤等級的，所以當(dāng)禮崩樂壞之時他發(fā)出了“八佾之舞舞于庭，是可忍孰不可忍”的感慨，而樂則是可以調(diào)和上下關(guān)系，使人民安于服從統(tǒng)治，因而他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮”。由此也可看出，孔子把音樂視為“治民”的武器與“移風(fēng)易俗”的工具。

孔子所追求的音樂是美和善的統(tǒng)一體，突出音樂為“仁”所服務(wù)，積極倡導(dǎo)的是“雅樂”，而反對的是“鄭衛(wèi)之音”，主張用音樂來教化和疏導(dǎo)人民群眾。另一方面，孔子一直受到的是宮廷音樂的熏陶，并接受過正統(tǒng)的音樂教育，再加上為了復(fù)辟西周的統(tǒng)治秩序，自然會反對“鄭衛(wèi)之音”。 孔子的禮樂思想是建立在“樂與政通”的觀念上，在實施的過程中又主張“文治得宜”，于是，孔子一方面對“鄭聲”斥責(zé)并反對，提出需“樂則韶舞”；另一方面，孔子對“合禮”的新樂持接受態(tài)度，并對外在規(guī)范的“禮”轉(zhuǎn)化為自覺的“性”的行為表示了肯定與贊賞。音樂是人們表達思想情感的一種特殊形式，有著強烈的社會性，主張“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”。他希望用禮樂的手段達到“仁”的境界，仁者愛人，只要做到這一點才算是合乎真正的“禮樂”。因此，孔子認(rèn)為音樂不僅是一種藝術(shù)手段，而且還具有治理天下的政治功能，音樂要為“仁”所服務(wù)，配合“禮”才能達到教化民眾的作用。所以說孔子的思想受到了統(tǒng)治者的極大歡迎。孔子是我國歷史上出色的音樂家，他對我國的音樂藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響并做出了巨大的貢獻。

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