面人生“孤獨”悟音樂創作

摘 要：孔子的主要思想，其中“仁”是對于認識人生、認識自我啟迪非常大的。本文從對孔子待人處事的人生準則角度出發，探求如何悟出人生的意義所在，并著重探討了對于音樂創作的啟發。音樂既可以讓人抒發情感、詮釋內心，也可以通過對音樂的理解來感悟人生，認識自我。通過孔子對音樂的熱愛，找到對于音樂學習的根本意義所在。本文圍繞音樂創作時的應有心態，探討該如何從孔子對于認識人生的思想中找到啟迪，拓展自身來追求更高的藝術價值。

關鍵詞：人生； 音樂

作者簡介：柴銘，北京師范大學藝術與傳媒學院音樂學鋼琴方向，本科2010級學生。

[中圖分類號]：J604 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-20-0-02

一、為君子而遠小人

子曰：“君子上達，小人下達?！薄?】孔子的一生都在尋求如何為這種通仁達義。為君子難，難在于與小人的牽連。

人有好壞之分，在很多特定的情況之下，我們常常會為了利益取舍而放棄做一個好人?；蛘哒f，在我們的內心深處，一個正人君子總是一個相對的概念，它似乎總是與小人相對而言的。因而在辨別事物的是非時，我們會時常找到小人與君子的臨界，并做那些不低于道德標準的最低底線的事。我們總是不能在這個喧囂時代找到一個固定的做人的標準，我們不相信自己在這個社會做一些“孤獨”事能保證我們自身的利益，從眾似乎才是最可靠的。

可正如我們對于音樂的學習，也常常以較低的門檻來權衡自己一樣。我們很難一直堅持自己的準則。以筆者這樣的鋼琴專業為例，在自己的專業課具體曲目的掌握之后，很少有人會繼續研究同本專業相關、并且相互貫通的其他音樂領域的知識。比如說聲樂、和聲、曲式、即興伴奏等。大學提供了一個很好的認識自己專業本質的環境，可大學也并不是要將我們束縛起來。所謂“通達”，并不是說一定要“上知天文，下知地理”，但要求我們對于知識要有一脈相承的把握。即要從思想上認識到，我們學，不可以“以心為形役”。知識沒有盡頭，追溯至歷史，聯系到現實政治，再遙望當今局勢變化形式。沒有任何人能說，某些知識對于自己來說毫無價值與意義。所以要博識，就不能完全與眾相同。要有自己的理想與追求。這就像我們幼時的夢想是鋼琴家，而現實的壓力卻讓我們退縮的道理是一樣的。

對于那些既不成人之美，也不成人之惡的人，緊要關頭時，人們需要幫助，他們卻只是在旁觀，絲毫不認為自己是社會一份子。【2】他們既不是壞人，也不是好人。從心底而發，這反而是一種讓人覺得更難以啟齒的做法。正如西方早早的進入機械化機器生產時，中國依然在進行物物交換，人力勞動。這一點在當時的西方人眼里，覺得分外人性、感性。這最原始的生存方式，其實正恰恰是反映了人類的生存，不應該是為了生存而生存，而應該是在享受中生存。機械化的機器生產在當時已經讓人覺得乏味、痛苦不堪。它造出的東西是完全沒有變化的。從一種角度來說，這是不符合自然規律的。沒有兩片相同的葉子，就是這個道理。然而豐厚的效益讓人們逐漸麻痹在從眾之中。然而孔子卻有著一個恒定的仁德的標準，它不以任何人為參照。這種標準是孔子之所以能夠在聒噪中寧靜并有高尚人格的原因。

二、“內省不疚”的人生哲學

“孔子不僅對人生全力以赴，也戮力參透其中義理”，這是美國作者金安平曾提到過的?！?】人生中不免有惶惑、惶恐之時，但是孔子保持平和的心態，即在于“內省不疚”?！皟仁〔痪巍本褪菃栃臒o愧了。在我們的人生中，總會面臨艱難的抉擇。而常常在這些選擇面前，暴露了人類良心的缺失。他們會為了金錢、權勢，做出卑微、無情或殘忍的事。孔子與學生曾經在陳國一度斷絕了糧食，學生們都餓得連站都站不住。子路忍不住發火：“君子也有窮困的時候嗎？”一個人能在生存困難之際仍然堅持自己的理想與信念，這說明他是一個有著明確精神目標的人。他能做到無論面對怎樣的絕境，都能不憂愁畏懼，勇往直前。

如今科技的發展迅速，所帶來的極大變化是讓世界縮小了，溝通的方式越來越便捷，但是是人與人的距離遠了。我們變成一個個孤單的個體，常常不知道什么是真正的快樂與生活的意義。捫心自問，在我們自己的人生中，到底做了多少是發自內心想做的，但是并無用處的事。我們如何找到人生的真諦而不是被瑣屑之事牽絆而躊躇不前。音樂創作過程中，會遇到各種困難。有的音樂家甚至為此付出了生命。他們對于音樂的看法是崇高的。他們愛音樂，創作音樂是由心而發的向往。而不是單單的生活的壓迫與物質的驅使。

在音樂歷史的長河中，在世時不被認可的藝術家比比皆是，反而在世時被世人接受的音樂家倒成了稀缺的事。窮困潦倒、疾病纏身，卻是音樂支撐著他們有一種堅持，有一份永恒不變的堅守。舒伯特與幾個好朋友共用一架舊琴，甚至出門都沒有衣服穿而只好幾個人出門共穿一件大衣。然而他寫的音樂是那么的美妙、動人。在他窮困因病去世之后，他的音樂才被世人所發現，并感嘆其中的美妙?？墒强船F如今進行音樂創作的人們，他們往往是相反的。固然有大批優秀人才的存在，但是真正把創作音樂當做畢生追求的人又何在？許多的老藝術家都說當代優秀的作品越來越少了，也許我們應該從自身的角度來反思一下，是否自己在用心創作，用生命來創作。

古往今來，總是有著這樣的人，他們認為“舉世皆醉而我獨醒”。他們有著自己的人生方向，縱使不被認可、被冷落、被遺忘，他們仍然堅守著自己的信念。這也是現世我們迫切需要看到的人才?？鬃映３１徽J為是孤獨哲人。他不僅從長相到內心深處，都是那么的“孤獨”。孔子長相奇特，據說他“身長九尺六寸，腰大十圍”。曾經孔子回到衛國與南子見面，被當做“優伶”，被當做滑稽的對象來看待的人?？墒强鬃又皇寝D身留下一句，“吾未見好德如好色者也?！痹俸髞砜鬃优c弟子走失，有人說在鄭國的國都東大門看見過孔子，如同“喪家之狗”?？鬃訁s滿不在乎地說：“然哉然哉。”

孔子認為，人的長相并不重要。但今天的人們，卻越來越在乎外表，越來越像虛無的空殼。各種紛紛而至的音樂會都在向一個方向靠攏，那就是極力宣傳與打出廣告?？慈缃裱葑鄷系难輪T們，著裝總是讓人眼前一亮。身體的動作幅度也總是愈演愈夸張。但是這并不能夠幫助聽眾全神貫注與音樂。音樂的表達絕對不能夠靠外表，它完全是心靈上的最本真的感受，而不是一個虛有的彰顯。音樂在表達時可以通過身體的輔助來幫助，但是不能主客倒置，顛倒黑白。像許多演奏者模仿一些大音樂家的肢體動作，并不能從根本上改善演奏者對于音樂的認識。音樂需要從心而發，以聲帶行。

孔子在他那個時代不是一帆風順的，他的政治理想并沒有完全實現。世人并不能完全理解他，但是這始終沒有改變他的初衷與抱負。而且看當今大學生每每談起人生時，最多提到的或表達出的，就是迷茫二字。因為我們總是不能樹立一個信念，擇善而從。孫漢洲曾在《孔子教做人》中說，“作為一個現代人，要有個性，要有獨立精神。我們應該向孔子學習，擇善而從，完善自己的人格，提高生活的質量?！薄?】倘若我們不能忍受世間這份“孤獨”，那我們將一直過著混沌不堪的一生了。音樂的學習應該是“孤獨”的，只有人真正的靜下心來，他才能發現這門藝術的魅力所在以及音樂其真正的意義。

三、音樂—孤獨中的創作

《論語·泰伯篇》提到這樣一句話，“興于詩，立于禮，成于樂?！背蔀橐粋€人，要從詩中走出來，不忘做人規范，還要理解音樂的奧妙。有這樣一段對孔子的描述，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’?！惫糯窨鬃舆@樣，對音樂的熱愛能夠達到癡迷程度的人，也不在少數。從對音樂的投入與欣賞中，他們往往能夠悟出人生的道理。往往一些文人墨客，也常常都通曉音律，他們感悟人生，悟出真理，對諸多事物有著深刻的理解與認識。他們感慨世事，借物抒情，對于音樂，便是他們表達內心情感與寄托情志的媒介。

音樂能表達情感，音樂所帶給我們的快樂不僅在于欣賞的過程，也有演奏的過程。通過欣賞與演奏，并不斷的揣摩作品中要表達的思想感情，有助于我們真正地理解音樂。創作音樂的過程是漫長的，它需要一個很慢的過程來培養音樂素養的形成。從開始學習音樂到現在，不免要用大量的時間來練習。我們常常要花很多時間，獨自鉆研曲目，反復練習。這常常都是一個人獨自在琴房待一整天，有時只是在反復的研究一首曲子。在很多人看來，這是很不可理喻的?；ù罅康臅r間來研究幾百年前人們創作的樂曲，的確是一件很不可思議的事。要深入音樂，讓音樂成為生活的一部分就必須要有一份堅守。在音樂的理解與創作過程中，近乎都是在獨自的研究，并且需要長期的孤獨的自立的反復體會其中的意義?！耙魳肥且环N時間化、純境域的藝術?！薄?】從起初的欣賞，到能夠熟練會演奏，在這之后還要進一步的發現曲目中所蘊含的意味。做到真正的理解音樂，是需要一個人靜下心來，絲毫不能沾染世俗污濁，細細地品味藝術作品所表達的情感。通過發自內心的與音樂的共鳴，來譜寫自己對音樂的理解。

孔子對于音樂的領悟是深入的，對音樂的熱愛也是到了癡迷的境界。可是能讓世人做到這一點是很難的。有一個普遍的現象，對于器樂的學習，許多人都是略知一二的。就拿鋼琴來說，大多數孩子都考過級，但是學到十級就沒有在堅持下去。上了大學之后好多人會后悔，自己沒有一個特長。讓興趣真正成為興趣，并在興趣的基礎上深入發掘進行深入分析，努力地理解作者想表達的真正情感。音樂的內涵是需要用一生的時間仔細揣摩的。我們若是真的要到達對音樂理解的一定的高度，必定要讓自己“孤獨”起來，才能尋找人生與音樂的感性中的契合點，發覺音樂內在的魅力，并找到自己的人生價值。

注釋：

【1】《論語》今譯：孔子說，“君子向上通仁達義，小人向下求財牟利。”

【2】原文：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）

【3】孫漢洲：《孔子教做人》，52頁，北京，教育科學出版社，2008。

【4】【美】金安平：《孔子—喧囂時代的孤獨哲人》，黃煜文譯，序言11頁，山東，廣西師范大學出版社，2011。

【5】張祥龍：《仁與藝》，張立文主編《“孔子與當代”國際學術會議論文集》，184頁，河北，河北大學出版社，2005。