搖籃曲，最溫馨的兒歌

此文為瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院兒童文學(xué)精品課程（KC-201001）基金項(xiàng)目文章。

摘 要：我國民間歌謠中的童謠在現(xiàn)代教育思想的影響下獲得長足發(fā)展，并在新文化運(yùn)動中更名為兒歌。兒歌是適合幼兒聽賞念唱的歌謠，按主要吟唱者的不同，分為母歌和兒戲歌。搖籃曲屬于“母歌”，是一種主要由母親哄孩子睡覺時(shí)所吟誦的人的一生中最早接觸到的文學(xué)樣式，能帶給孩子一生愛的滋養(yǎng)。一般地說，創(chuàng)作搖籃曲更加富于思想深度和表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：兒歌； 搖籃曲； 催眠 ；溫馨； 母愛

作者簡介：李元，（1964.1-），女，講師，籍貫四川資陽，學(xué)士學(xué)位。研究方向：兒童文學(xué)、現(xiàn)代漢語。

[中圖分類號]：G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-20-00-01

自從神奇的地球上有了人類繁衍，種族就要生存，就要生兒育女。人類在幾千年養(yǎng)育兒女的過程中，很早就開始以歌謠的形式啟蒙、愉悅和教育孩子，留存下來了無數(shù)豐富優(yōu)美的民間歌謠。

中國古代這樣解釋歌謠：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”（ 《詩經(jīng)·毛傳》），即“歌”是指有曲譜有歌詞的歌曲，“謠”是指不用樂器伴奏、甚至沒有固定曲調(diào)，而且唱法自由的“徒歌”。民間歌謠中有一類別是童謠，指長期流傳在民間的一種以韻語創(chuàng)作、沒有音樂相伴的口頭短歌，中國古代稱之為童子歌、孺子歌、嬰兒歌、童兒歌、小兒謠、小兒語等。

一、兒歌的發(fā)展及其分類

我國古代以陰陽五行說來解釋童謠，認(rèn)為童謠是一種預(yù)言，是上天對下界吉兇禍福的預(yù)告。古書上所記載的童謠，多是反映當(dāng)時(shí)政治變動的“時(shí)政歌”，真正反映童心童趣的卻很少流傳下來。

直到明代，突破了陰陽五行說，我國的童謠觀念才出現(xiàn)了很大的變化，搜集研究也進(jìn)入了新的階段。文學(xué)家楊慎指出童謠是“出自胸臆，不由人教”的。他所編著的《古今歌謠》中，就收入不少單純活潑、自然純真、能表現(xiàn)兒童生活和情感的歌謠。如“陰涼陰涼過河去，日頭日頭過山來”就是冬天兒童曬太陽取暖時(shí)唱的，“雨地雨地，城隍土地。雨若來，謝了土地”則是小兒求雨時(shí)所唱的，“腳驢斑斑，腳蠟?zāi)仙健Ｄ仙奖倍罚B(yǎng)活家狗。家狗磨面，三十弓箭。上馬琵琶，下馬琵琶。驢蹄馬蹄，縮了一只”是孩子們游戲時(shí)吟唱的。

楊慎之后，學(xué)者呂坤對童謠的特質(zhì)作了更進(jìn)一步的揭示：“兒之有知而能言者，皆有歌謠以遂許其樂?！边@是文學(xué)上第一次把童謠與兒童生活情感需要聯(lián)系起來。1593年，呂坤采自河南、河北、山西、陜西等地的童謠改編的《演小兒語》是我國最早的一部兒歌專輯，收有童謠46首。

到了清代，鄭旭旦等人更加肯定了童謠的價(jià)值，稱之為“天地之妙文”，猶如自然界發(fā)出的音響——天籟。在提倡兒童教育等近代思想的影響下，更多的人從事搜集整理工作，先后編出《天籟集》（鄭旭旦編，收童謠46首）；《廣天籟集》（悟癡生編，收浙江童謠23首）；《北京兒歌》（有兩個(gè)版本，一是民間無名氏抄本，另一個(gè)是意大利人韋大利編，收北京地區(qū)童謠170首）；1900年的《孺子歌圖》，由美國人何德蘭收入中國童謠140首在紐約印行；1906年，伍兆鰲的《下里歌謠》刊行問世，主要是他創(chuàng)作的童謠（也有幾首是改編）共81首[1]。

真正從兒童文學(xué)意義上去看待和解釋兒歌，是在二十世紀(jì)初葉。1918年2月，北京大學(xué)成立歌謠征集處，1920年冬，歌謠征集處改為歌謠研究會，北大師生分赴全國各地，深入到民間百姓中搜集歌謠作品，開展了一個(gè)聲勢浩大的歌謠運(yùn)動，先后的領(lǐng)袖人物有劉半農(nóng)、沈尹默，周作人、胡適、?；莸?。1922年12月開始至1925年，陸續(xù)把征集、篩選出來的兒童歌謠冠以“兒歌”的名稱在北京大學(xué)《歌謠》周刊上發(fā)表。從此，兒歌作為兒童文學(xué)的體裁名稱沿用至今[2]。

兒歌是適合幼兒聽賞念唱的歌謠，是幼兒最早接觸、最易接受的一種文學(xué)樣式，是最具“人之初文學(xué)”意義的文體。兒歌與幼兒的生活、娛樂、情感、語言、思維等有著緊密的聯(lián)系，它既在孩子的嬰兒階段發(fā)揮著獨(dú)特的作用，又是孩子整個(gè)幼兒階段不可缺少的精神食糧。

兒歌在幾千年的歷史傳承中，經(jīng)過一代又一代人自覺或不自覺的潤色加工，已經(jīng)形成了十幾種備受兒童喜愛的特殊的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。按主要吟唱者的不同，分為母歌和兒戲歌。母歌是指嬰兒還不會說話時(shí)，母親或長者給懷抱或搖籃中的嬰兒吟誦的歌謠，用于催眠、教化、認(rèn)物。兒戲歌是指漸漸學(xué)會說話的幼兒邊嬉戲邊念唱的歌謠，如拍手謠、數(shù)數(shù)歌等。

搖籃曲也稱搖籃歌、催眠曲，屬于母歌，是一種主要由母親或其他長輩哄孩子睡覺時(shí)所吟誦的嬰幼兒最早接觸的文學(xué)樣式，也是最古老的一種兒童文學(xué)形式（有很多優(yōu)秀的搖籃曲被譜曲傳唱，如印尼民歌《寶貝》、德國勃拉姆斯《搖籃曲》等，其音樂元素不在此文探討之列）。

二、民間搖籃曲和創(chuàng)作搖籃曲的比較

搖籃曲的主要作用是催眠，常有“睡覺”、“寶寶”等字眼，歌詞淺顯簡單，抒情性強(qiáng)，特別注重親切悠揚(yáng)的音調(diào)、輕柔搖曳的節(jié)奏和靜謐溫馨的氛圍，它對嬰兒的作用不在“語義”，而在“心聲”，母愛是它永遠(yuǎn)的主旋律，飽含著長輩對下一代最美好、最溫暖的感情。

世界上流傳著難以計(jì)數(shù)的搖籃曲。母親等長者在搖籃邊的即興之作而流行開來的，稱作民間搖籃曲；這類搖籃曲大都比較簡單。

如四川民謠《覺覺嘍》：

啊哦——啊哦/乖乖喲，覺覺嘍/狗不咬喲，貓不叫喲/乖乖覺覺嘍[3]。

我國江浙地區(qū)流傳的搖籃曲《兒安眠》：

兒安眠，兒安眠/長夜安眠到曉天/媽媽只要兒入夢/兒要媽媽看月圓/云蓋月光難望見/乖乖呀，快快眠[4]。

民間搖籃曲是母親哄孩子入睡時(shí)吟唱的，表達(dá)的是母親催促孩子快快入睡的感情，情感非常投入和專注，令人陶醉，能帶給孩子極大的滿足感和安全感。伴隨著母親甜美溫馨的哼唱，孩子定會安適地進(jìn)入甜蜜的夢鄉(xiāng)。藝術(shù)上一般篇幅短小，結(jié)構(gòu)簡單，語言口語化。

由作家的創(chuàng)作而成的，稱作創(chuàng)作搖籃曲。

如俄羅斯詩人萊蒙托夫的《搖籃曲》：

睡吧，睡吧/我可愛的小寶寶/睡吧，睡吧/月兒靜悄悄/把你搖籃兒照/我給你講故事/我給你唱歌謠/你閉上小眼快睡覺/睡吧，睡吧[5] ！

由于現(xiàn)代兒童觀的逐步確立，作家們主動參與創(chuàng)作，不斷借鑒、吸取民間搖籃曲的特點(diǎn)、營養(yǎng)和表現(xiàn)形式，往往都有明確含義，更細(xì)致描繪場景，一般篇幅較長，結(jié)構(gòu)有變化，語言也比較詩意化。 因而更富有思想深度和藝術(shù)表現(xiàn)力。

雖然創(chuàng)作搖籃曲比民間搖籃曲在思想和藝術(shù)上更為成熟，但它們的共同之處都是講究押韻，注重語言上的音樂感和情緒上的節(jié)奏感，都著力抒發(fā)母愛和期冀，都強(qiáng)調(diào)溫馨的場景，都在嬰幼兒的心田里播下至真、至善、至美的種子，這些種子生出的藤蔓、開出的花朵、結(jié)出的果實(shí)，將在孩子心中保存到須發(fā)斑白、老態(tài)龍鐘的時(shí)候。真可謂，“童時(shí)習(xí)之，可以終身體認(rèn)”（明代呂坤《演小兒語》）。

參考文獻(xiàn)：

[1]、王泉根.《兒童文學(xué)教程》[M].首都師范大學(xué)出版社.北京. 2008年1月

[2]、劉錫誠.《民間文化論壇·歌謠研究會與啟蒙運(yùn)動》[L] .學(xué)苑出版社.北京.2004年第3期

[3]、[5] 莊文中.《幼兒文學(xué)》[M].人民教育出版社.北京.2001年7月

[4]、《幼兒文學(xué)作品選讀》[Z].人民教育出版社. 北京.2000年12月