鞋子的身份政治學

摘 要：穿什么鞋本來是個人的自由，但要維持某種身份，政治的或者經濟的，就必須穿某種鞋，鞋的品種對人的自由形成了專制。在一定社會規范的制約下，反抗的代價是，回歸秩序或作為異己被秩序放逐，我們分別以《猜火車》和《社交網絡》為例來探討時代賦予鞋子的身份特權。

關鍵詞：鞋子；身份特權；《猜火車》；《社交網絡》

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-20-00-02

選擇一種鞋子，就表示選擇一種生活方式。

我們熟悉的“灰姑娘”童話，幾乎是現代人耳熟能詳的故事，王子為了一只遺落的鞋子，驚動大臣四處尋找鞋子的主人，其實真正的目的是在尋找愛情……

梵高曾以鞋子為對象畫過一幅觸目驚心的畫，叫《農鞋》，那雙破舊、變形、甚至丑陋的鞋子在壓抑的色彩基調里，默默述說著生活的沉重與艱辛。哲學大師海德格爾在《藝術作品的本源》中這幅畫進行了一番洞悉本質的描述：“這雙鞋浸透著對面包的穩靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的顫栗……”【1】

對鞋子的關注，在西方19世紀中后期就得到了學者們的重視，但當時均是把鞋子視為腳的附屬物來研究的，普遍認為腳是一種色情器官而鞋則是它的性外套。然而從鞋子自身的發展歷史而言，鞋子與社會地位、氣候環境、宗教與性別、時代的文化背景皆息息相關；同時，人們對于鞋子的選擇還可以透露出穿著者的品位與儀態。【2】

一、鞋子、時尚與身份

鞋子作為衣著的一部分，自然也是時尚與身份關系的一部分課題，時尚與衣著和身份之間的關系非常復雜：一方面我們所穿的衣服可以是對于身份的表達，告訴別人有關我們的性別、階級、地位之類的信息；另一方面，我們的衣服并不能總被忠實地“解讀”，因為它們畢竟不能直接張嘴“說話”，這就給誤解打開了方便之門。

福柯在“自我的技術”的著作中考察的是，我們如何可以以特殊的歷史的方式被要求將自己制作成為某種特定樣態的人類。不同的服裝風格可以被說成是“自我的技術”的一部分。我們怎樣展示我們的身份，和我們作為特定人群、特定階級和特定文化共同體的一分子的社會地方密切相關。【3】 “時尚是聯結處在統一的互動關系中的個體與各種社會習俗的紐帶。”【4】西美爾在其時尚研究中看到了時尚顯現了人的社會性模仿沖動與作為個體的標新立異的意愿之間的矛盾沖突。也就是說，衣著的重要社會性本質在于個體被定位于一定的共同體中，他們的衣著樣式就表達他們對于這特定的共同體的歸屬性。這就觸及了社會地位以及社會地位如何通過人們的時尚、衣著和風度舉止體現出來的問題。

就從所穿的鞋子來看，穿什么鞋本來是個人的自由，但要維持某種身份，政治的或者經濟的，就必須穿某種鞋，鞋的品種對人的自由形成了專制。在一定社會規范的制約下，反抗的代價是，回歸秩序或作為異己被秩序放逐，我們分別以《猜火車》和《社交網絡》為例。

二、以《猜火車》為例的回歸秩序

《猜火車》影片開頭就是男主角Renton在街頭狂奔的鏡頭，因為坑蒙拐騙而被人四處追趕，伴隨著奔跑的是他的一段獨白：Choose life， choose a job. Choose a career， choose a family. Choose a fucking big television. Choose washing machines， cars， compact-disc players…Choose good health and dental insurance. Choose sitting， watching mind-numbing game shows. Choose your future， choose your life. But why would I want to do a thing like that？ I chose not to choose life.[5]特寫是他的一雙阿迪達斯經典跑鞋，鏡頭中不斷被強調的是，一群黑色皮靴追趕一個破球鞋的場景，在這里我們可以看出Renton是個中產階級生活方式的叛逆者，他以嬉皮士的生活態度來看待身邊發生的一切，影片的開頭他選擇海洛因、選擇背叛千篇一律的資產階級生活方式、選擇“自由”。在影片的前半部分，我們看到Reton穿著阿迪達斯逃跑、穿著白色匡威鞋在各個酒吧警察局醫院里流竄，甚至在發生一夜情，或是穿著西裝上法庭的時候，底下仍然是那雙破球鞋…鏡頭反復強調了這一切，這些叛逆非正常的生活都是在跑鞋和帆布鞋的見證下發生的。男主角游離在主流生活之外，是個社會的小混混，甚至連個正經的約會都把握不住，而影片的整個過程就是社會規范不斷規訓他的過程，這里的球鞋就像青春電影中常出現的暴力和色情一樣是一種打破和反叛的儀式，而反叛的代價只有兩種，回歸秩序或作為異己被秩序放逐。

因此，當Reton終于在一系列人生的殘酷打擊和警醒后，最終戒毒拋棄了這一段荒誕無用的歲月，他憑借自己的努力成功做上了房地產經理的職位，開始正式過上了中產階級應該有的生活，定期還貸款定期看牙醫住大房子看電視節目吃垃圾食品，他的家庭非常欣喜地看著他的改變，他也終于承擔了整個社會需要他承擔的責任，因此，在這個大轉折之后，出現在鏡頭上的Reton西裝革履地出入咖啡廳出入購物中心，典型的中產的打扮、腳上也換上了凸顯男子氣概的黑色皮鞋，一切都在規訓中結束，隨著腳上鞋子的改變Reton最終回歸了秩序。由此可見，時代賦予鞋子的身份特權依然存在著。

物體的物質結構和形式決定了人的活動和使用情況，人的活動又進一步影響著他的意志或者精神結構，所以這也就解釋了我們穿著球鞋和穿著皮鞋自然會呈現出不同的活動方式，進而決定著我們的精神狀態以及我們的價值追求。

某種程度上，阿迪達斯的復古跑鞋以及匡威等系列的帆布鞋表征了一種既定社會秩序或者說既定生活方式的反叛，我穿著匡威就是表明了自我的一種非主流姿態，這一點是球鞋廣告中時常訴諸的重點。

三、以《社交網絡》為例的數字英雄群體

以蓋茨為代表的硅谷數字英雄們，在穿著上總是有著一種美國式的輕松與隨意，比如蓋茨經常以倉庫保管員的形象出鏡，總的來說，硅谷的服裝形象有點出乎人們的意料，這些年輕的億萬富翁們所著的服裝，理應是頂級的世界名牌，其款式一定是貴族般的莊重風格，然而出乎意料的是，隨意、自然、輕松、幾乎沒有正裝概念成為數字英雄的共同品位，忽略正統傳統更是其風格的象征。

下面以《社交網絡》的馬克的“戰靴”為例，看他的拖鞋是如何完成這種反叛的。影片的開頭就是一個長鏡頭，馬克穿著他的招牌阿迪拖鞋在街上奔跑的鏡頭，恃才傲物的哈佛學生被女友甩掉后憤怒的跑回學校。其后，一次拖鞋的特寫出現在馬克因為利用黑客手段導致學校網路系統癱瘓而被傳喚至行政委員會的聽證會時，鏡頭中穿著拖鞋的腳被四周皮鞋的世界壓抑的包圍著，氣氛劍拔弩張，抖動的腳趾頭充分表現著他的不屑和傲慢。然而首次交鋒，馬克完敗，受到了校方的懲罰。拖鞋的不敬與懶散挑戰著皮鞋秩序井然的世界。

然而這僅僅是故事的開始，其后在Facebook正式運營之后，馬克被哈佛精英代表溫克萊沃斯兄弟以竊取知識產權而告上法庭，這幾乎讓馬克的心血之作付諸東流，雙方實力懸殊，溫克家族雄厚的家族勢力幾乎影響著整個上流社會，而馬克勢單力薄毫無人脈，在聽證會上，桌子底下的鞋子的對峙也成了鏡頭沒有遺忘的部分，哈佛的精英們對于這個膽敢挑戰他們游戲規則的不合作份子非常惱火。正如馬克在影片里說的那樣，“溫克萊沃斯兄弟不是因我竊取知識產權而告我，他們告我是因為他們人生中第一次事情沒有按照他們想的那樣發展。”【6】

糾紛以庭外和解的方式解決，伴隨著馬克那句經典的對白，“我知道你們看不起我出身的卑微，你們覺得自己生來高人一等，難以忍受任何人去打破游戲規則，然而今天我擁有的資產可以把你們現在身處的這條街給買下來，把你們的傲慢踩在腳底，原因很簡單因為我有Facebook，而靠你們的智商卻永遠無法擁有。”【7】從頭到尾，那雙拖鞋沒被替換掉，沒有被規訓為秩序的一部分，也許這就是數字英雄所開創的時代。

在數字英雄那里，時代賦予鞋子的身份特權失效了，原有的等級以及與之相應的觀念都在拖鞋球鞋的穿插跑動之下瓦解了。

四、總結

綜觀兩部影片，雖然敘述的是不同時代的年輕人故事，但其實有相同的敘事模式，影片的主角都是具有反叛精神的年輕一代，厭倦了遵循既定規則去生活，區別在于《猜火車》講述的是對于資產階級生活方式的反叛，《社交網絡》講述的是一個對于創新模式的反叛，在他們的反叛的過程中既定的社會規范都在不斷的試圖規訓他們，這兩者之間的張力突出體現在他們的所穿的鞋子上，不同的鞋子形成不同的走路姿態不同的時尚風格，由此也構成了不同的行為方式以及價值取向。反抗的結局只有兩種，回歸秩序或作為異己被秩序放逐。《猜火車》最終認同了既定的社會規則接受了之前反叛的生活方式，因此球鞋最終為皮鞋所取代；《社交網絡》中拖鞋的不屈不撓自始至終帶著特立獨行的傲慢，并且堅持到了最后。

數字英雄們不僅給我們帶來了生活方式的變革，更是一種關于時尚思維模式的重大轉變。至少，時代賦予鞋子的身份特權在漸漸失效。

注釋：

【1】[德]海德格爾著，陳嘉映譯，《存在與時間》，三聯書店，1999年版

【2】[加]南希著，《鞋的風化史》，四川人民出版社，2004年：12

【3】[法]福柯著，汪民安主編，《福柯的面孔》，文化藝術出版社，2001年版

【4】[法]西美爾著，羅崗主編，《消費文化讀本》，中國社會科學出版社，2003年：241

【5】《猜火車》，丹尼·鮑爾導演，1996年上映

【6】【7】《社交網絡》，大衛·芬奇導演，2010年上映

參考文獻：

[1]、[德]海德格爾著，陳嘉映譯，《存在與時間》，三聯書店，1999年版

[2]、[加]南希著，《鞋的風化史》，四川人民出版社，2004年版

[3]、[法]福柯著，汪民安主編，《福柯的面孔》，文化藝術出版社，2001年版

[4]、[法]西美爾著，羅崗主編，《消費文化讀本》，中國社會科學出版社，2003年版