摘 要:史家之作最重要的是歷史性,即真實性,而其作為文學作品,又應具有一定的文學性,即虛構性。縱觀我國優秀的史學著作,在還原歷史事件的同時采用了多種藝術手法,其歷史性與文學性有機地結合在一起。筆者以先秦歷史散文為例,探討藝術真實存在的原因,以期對我國史學著作的文學價值與歷史價值有更深刻的認識。
關鍵詞:先秦歷史散文;虛構;神化;文史結合
史官寫史,最重要的是要忠實還原歷史,但我們從先秦著作中,可以看到許多虛構現象,這是違反歷史真實還是一種還原真實的藝術手法?而先秦歷史散文著作,雖然是史學著作,但其文學性有顯著的表現,在文學作品中,藝術真實是作家所創造的。歷史真實與藝術真實是否有沖突?先秦著作中的虛構現象為何存在?我們在此簡單探討一下先秦著作中的先秦歷史散文中虛構現象存在的原因。
一、歷史在流傳中被神化
早在上古時期,文字尚未出現,一些歷史事件和人物只能通過口口相傳,一代又一代流傳下來。而在流傳的過程中,人們充分發揮了他們的想像力,而且帶上了自己的主觀情感,創造了一個又一個故事,這些故事事實上也就是上古神話,這可以說是“歷史神話化”,把歷史賦予神話色彩。文字產生以后,中國文學脫離了傳說時期,開始出現書面文學,先秦時期的歷史散文或多或少都受到上古神話的影響。
處于先秦時期的《尚書》是緊隨上古神話而產生的史傳作品。神話中的神、妖、人物等都變成了歷史人物被寫進了《尚書》中。此舉實為大量運用神話,補充上古歷史的空缺,而更遠古的歷史因為流傳下來的情節過于曲折離奇且眾說紛紜而不被記錄入內。到了春秋戰國這個復雜的歷史時期,戰爭不斷,生靈涂炭,史官撰寫歷史的同時,也加入了許多上古的神話來寄托他們對和平的渴求和對美好生活的追求,從而達到規勸君主的目的。所以在《左傳》《國語》《戰國策》等著作中,已經被神話化的歷史,也就是上古的神話成為歷史的素材,又再次逐漸被轉化成歷史,這就出現了“神話歷史化”的現象。
從“歷史神話化”到“神話歷史化”,這中間產生的虛構成分在所難免,故先秦著作中的虛構現象也是在所難免的。
二、文史結合的傳統特點
歷史在本質上是一種話語虛構,因而與小說無異,也就是說,歷史本是文學性的。在先秦著作中,記錄歷史真實的先秦歷史散文,體現出來的不僅僅是作為史學著作的寫實,更重要的是體現了一種文學性,縱觀先秦的歷史著作,不少記載都是在一定的歷史基礎上加入文學因素,從而形成了文史結合的特點。這一特點在《左傳》中體現得尤為典型。
《左傳》的內容以詳盡的史實說明了《春秋》的綱目。《春秋》寫得十分簡約,像大事記一般。而在《左傳》中,記錄同一件事,不僅把事情的前因后果翔實地寫明,還插入了一段作者的評語,使得故事更加完整。
那么,《左傳》又是根據什么把《春秋》中的一句話拓展成一篇完整的文章、一篇具有情節的故事呢?章培恒和駱玉明先生在《中國文學史》中說到:“《左傳》作者所依據的材料,雖主要出于史官記錄,但也有不少原來就是社會上以各種方式流傳著的歷史故事,其中已經包含了若干虛擬成分;在完成這部著作的過程中,作者又根據自己對歷史的懸想、揣摩,添加了不少內容。當然,這種虛擬和揣摩完全依附于歷史的。”如此看來,左丘明在撰寫《左傳》的時候,在史實的基礎上,加入了適當的情節,使得故事生動有趣,人物形象更加鮮明,比較真實地放映了當時社會的現實,簡單來說,就是使“故事情節化”。
先秦歷史散文著作的文史結合,呈現出來的完整歷史面貌,實際上是作家創造的藝術真實。雖然先秦的著作仍處于中國文學的起步階段,但已經可以看出它們或多或少都帶有作者的主觀色彩。但由于先秦的歷史散文是以歷史真實為根基,所以在進行藝術創造過程中,作者受到一定的事實限制,不能加入過多的自身的主觀情緒。因此,在先秦歷史散文中的虛構,多是作者從詩藝性角度對作品進行加工,從而取得理想效果。
如在《戰國策》中,作者為了表現人物的品質性格,“多采用夸張甚至虛構的方式,攝取人物性格中的典型特征,其中的情節有真的,也有假的,真的經過了作者的精心提煉,假的也虛設得合情合理,使人物的精神面貌更加鮮明、更富個性、更典型。”像是《馮諼客孟嘗君》一文,其中的情節不可能全部都是真實的,必定有作者藝術創造的虛構,但是作者的出發點不是讓讀者相信事情的真實性,而是表現人物的形象。
不管是在《左傳》《戰國策》,還是在其他先秦著作中,里面的虛構現象,大多是假定性情境,而這種假定性情境是在“詩藝”中生成的,作者“根據自己的需要,加工得到的素材,通過藝術手段和藝術技巧對歷史進行藝術創造”,反映了作者自身的審美取向,也記錄了一定的歷史真實,通俗地說,就是達到文史結合的目的,由此也形成了一種中國古代寫史的傳統。
歷史真實與藝術真實,其實就是“真”與“幻”,二者不一定是沖突關系。因此,先秦著作是一種游離于“真”與“幻”的狀態,那些虛構現象,為其注入了大量的活力,提供了生動、豐富的內容,這也正是其文學價值所在。
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