論馬克思主義人的自由全面發展的當代定位

甘永宗

（中國礦業大學 江蘇徐州 221008）

人的自由全面展是馬克思主義人學關于人的存在和發展的科學訴求，是在不斷變更的社會關系中人的發展的最高形態，是從哲學上對人的發展所做的最高層次的思考。但當代人的發展處于“對物的依賴”狀態，人的實踐活動還表現為異己的力量存在，還不能完全支配自己的行動。這一狀況構成了人自由全面發展的現實基礎和背景。立足現實、尊重客觀，將人的發展的科學訴求轉化為現實的人的實踐活動，并確立好人的發展終極目標的現實定位，從而處理好人在發展問題上的目標性與過程性的矛盾，這對馬克思主義人學理論發展具有重大的理論意義，同時對深入貫徹黨的十七大強調的“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續發展觀，促進經濟社會與人的全面發展”精神具有重要的實踐意義。

一、馬克思主義人的自由全面發展定位論題的提出

馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出，取代資本主義社會的“將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。在《資本論》第一卷中指出，未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。這一體現馬克思主義人學最高命題的人的發展理論在馬克思主義人學視閾中經歷了從抽象的人本主義發展觀到歷史唯物主義發展觀的過程，這一過程使人的發展理論實現了從思辨走向科學，從偶然走向必然。然而，唯物史觀的科學性需要建立在對必然的認識和把握，通過必然實現自由。換言之，人的自由全面發展只是人對未來社會發展的理性價值訴求，它的實現需經歷科學向實踐的轉化，而實踐水平和實踐能力的高低既反映了人自由全面發展的程度，也決定了人自由全面發展的當代定位。

人的自由全面發展從人本主義發展觀向歷史唯物主義發展觀的轉變。長期以來，人們對青年馬克思人本主義思想對人學的關照缺乏足夠的認識：要么將人的發展問題當成無需論證、不言自明而無視這一研究；要么認為人的發展是社會進步的必然結果而忽視這一研究；要么是馬克思早期“人本主義”歷史觀的有待“發展性”的“缺陷”而回避這一研究。其實，馬克思主義歷史觀經歷了從唯心史觀到唯物史觀的發展。相應地，馬克思主義人學理論也經歷了從人本主義自由發展到唯物史觀自由發展。早在 《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出了“異化勞動”的概念，它既是對資本主義所有制基礎上的雇傭勞動的批判，也是對將人從動物世界分離出來的體現人之為人的類本質的尊重，主張人的類本質是自由自覺的勞動。換言之，人在本質上是自由全面發展的，但在資本主義異化勞動下，人的類本質異化了，人失去了類本質，進而變得不自由和片面化。人要重新回歸自身的類本質，實現自由全面發展，就應消除異化。共產主義社會是消滅異化勞動，實現人對自我本質回歸和人的自由全面發展的理想社會。在此，馬克思以人本主義發展觀為指導，從人的“類本質”與人的“現實存在”即類本質異化的矛盾出發來說明人的現實發展，這一人本主義分析范式無疑為人的發展提供了愿景。但這一愿景回避甚而否定人的感性世界的實踐活動對人的發展的基礎性作用而使人的發展僅停留在思辨層面。

隨著歷史唯物主義的創立，馬克思從人們的現實的、感性的、實踐的生活世界出發來理解人的自由全面發展，強調人的自由、全面發展是歷史的產物，是徹底消滅私有制和不合理的社會分工，進而消除異化勞動的產物。人們在資本主義的歷史條件下，由于存在著私有制和不合理的社會分工，人們不能自由全面發展自己，只能以異化的形式片面發展自己。人們只有通過感性的、現實的生產實踐活動徹底消滅了私有制和不合理的社會分工從而消滅個別利益和公共利益分裂時，才能自由全面地發展自己。值得一提的是，人的自由全面發展不是要絕對消滅社會分工，只是要消滅不合理分工。這種不合理的分工是自發形成并違背人的意愿，使部分人可以侵占他人的利益，甚至使公共利益與私人利益之間相沖突。在這種分工下，人本身的活動對人說來是一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量。至于如何消滅異己的不合理分工，從而消除個人力量因不合理分工轉化為物的力量這一現象，馬克思主義認為，不能靠從頭腦中拋開關于這一現象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個人重新駕馭這些物的力量并形成合理分工的辦法來消滅。而這又有賴于群體力量?！霸谡鎸嵉募w的條件下，各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由。”［1］P82當然，人在資本主義異化形式的片面發展并非完全對立于人的自由全面發展，它是人的發展不可逾越的特殊發展階段，并為人的自由全面發展創造條件。

人的自由全面發展從理論形態向實踐形態轉化。馬克思主義人學是以實踐為基礎的人的價值訴求，歷史的、現實的、具體的實踐構成了人之為人的本質所在。“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。”［2］P67這種區別于動物的生產實踐活動就是人的類本質，實踐的生成性決定了人本質的生成性，而“人的現實存在不過是人的本質的感性形式的現實表現”。因此，人的存在也是生成性的。人的存在并非靜態意義上的可觸摸性，而是人類本質的現實表現和反映，是人感性地、現實地和實踐性地表征和促進自身生成性過程；這種“感性實踐活動”是人之自然屬性發揮功效的支撐人的生存之基，是人的現實生活過程和生活方式。就如同動物之于尋覓食物的活動。因而這種“感性實踐活動”成為人的根本存在方式。由于人的實踐水平和實踐能力是一個動態的發展過程，人不能“力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”。這種“絕對運動”既表征人的感性實踐活動促成人之生成，也反映了人對自身本質的不斷占有，并隨著實踐活動的深入，逐步從偶然的個性體現向自由全面發展邁進。馬克思曾將不斷發展變化的社會形態給予了人學關照，提出了“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的發展形態。變革現實人在發展過程中“物的依賴關系”的實踐活動，一方面要求每一個現實的人擺脫各種內在的和外在的限制，從而在社會關系、能力、素質與個性等方面獲得普遍提高與協調發展；另一方面現實的人在實踐中不斷提高社會化程度，人在占有自己類本質的同時不斷豐富和展示人的社會本質。這樣，人以一種全面的方面“占有自己的全面的本質”。

從以上分析可以看出，人的自由全面發展是在生產實踐基礎上“把人的關系還給人自己”，使人的活動成為人之發展的本源性力量，進而實現對自身本質的全面占有。這一過程的完成是人的發展的終極目標，終極目標的實現又必須立足于現實的實踐。那么，終極目標反映在現有實踐能力的社會發展階段應如何落實，其首要問題就是人自由全面發展的當代定位問題。

二、馬克思主義人的自由全面發展定位的基本原則

人們對人的自由全面發展理論產生了截然相反的兩種認識。其一，人的自由全面發展的必然性。因為從邏輯上看，馬克思恩格斯從歷史唯物主義立場出發，認為人的自由全面發展是社會歷史發展的必然結果，具有科學性。其二，人的自由全面發展的虛幻性。因為任何科學的理論都從實踐中得來并通過實踐檢驗，而實踐中“人的依賴性”和“物的依賴性”現實存在并將長期存在，導致人們產生理想化情節，認為馬克思的人的自由全面發展“只是推理的設想，是‘烏托邦’式的虛幻的理想，有空想的成分而無現實意義”。如果堅持了自由全面發展就會把馬克思的這一學說 “引向理想主義、抽象化、神秘化”，就會把這一學說變成“一個想實現而又永遠實現不了的目標”。這兩種說法當然是錯誤的，其錯誤在于沒有認識到馬克思人的自由全面發展形成的理論根源和科學根據，更不可能理解“現實的人”的感性的、現實的實踐活動對于人的發展的價值，因而兩種結論都是虛幻的、“烏托邦”式的幻想。盡管如此，這兩種認識也給我們提出了馬克思實踐唯物主義強調的一個核心問題，即馬克思主義人學理論主張，人的存在方式在于人的感性的、現實的實踐，人的生成、發展和完善歸根到底在于人的實踐活動的發展和完善。這決定了人的自由全面發展必須立足于當前“現實的人”的現實的感性的實踐活動，即堅持現實性原則。

人存在的現實性。堅持人的自由全面發展，一方面必須考慮社會的現實發展要求和趨勢，另一方面要考慮人的現實生存境遇。堅持現實性原則的深層依據就在于人的現實性和社會性。馬克思以前的思想家們往往對人作自然化、抽象化的理解，使人成為抽象的人，使人的全面發展也變成空想。在馬克思主義人學理論中，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。［3］P66這個前提既不是黑格爾的“想象的主體的想象活動”，也不是費爾巴哈的“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人”；而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的，在一定條件下進行的發展過程中的人”；是受“自己的生產力和與之相應的交往的一定發展”即物質生活條件制約的人。這種人屬于一定社會形態和社會結構，是與現實社會的生產力和生產關系、經濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識的矛盾運動交融在一起，是具體的、經驗的人。馬克思主義人學突破了抽象的思維方式而從實踐出發去理解人，人就是人的感性活動，人就是現實的人。人存在的現實性依據還在于人的社會性。人的實踐活動是以社會中許多個人之間的相互協作與合作為基礎的社會性的活動，它需要人與人之間建立聯系，借助于社會這一寓所和活動空間得以展開和發展。馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯系和關系?！保?］P344這種社會性的聯系和關系構成了將不同的人、政黨和社會關系區別開來的人的社會本質。這樣，這里的“人”具有雙重內涵，既以“現實”的形式與“抽象”相對立，又以“集合”的形式與“孤立”相對立，從而使這一理論的人本原則與西方人道主義、人本主義、人文主義的抽象的“以人為本”相區別。正如鄧小平所強調的：“不是談現實的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態度，就會把青年引入歧途。 ”［5］P41

人發展的現實性。在馬克思那里，人的自由全面發展表現為未來社會的理想狀態，即“未來人應當怎樣存在”。這種“虛擬”存在能否變成現實存在關鍵在于是否有轉變的動力，而動力又來自于特殊主體的特殊需要。就人的自由全面發展而言，一方面人具有追求自我完善的內在需求，一方面社會發展客觀上要求人的各種才能和素養在自由環境中得到展示。這一動力使人的自由全面發展在理論上實現了人的發展與社會發展協調統一，是馬克思在唯物史觀基礎上對人的發展研究而得出的科學結論。作為科學理論，人的自由全面發展理論是未來社會發展的終極性目標，通過不同社會歷史發展階段的階段性目標反映出來。即將這種科學化的價值訴求從“未來人應當怎樣存在”轉化為“現實的人應當做什么”，并通過社會發展逐步提高轉化的層次和目標。正如馬克思所言，“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方”。［6］P73固然，共產主義社會是對“未來人應當怎樣存在”的科學規劃，但在馬克思看來，“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想，我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的”。［7］P87與共產主義的發展過程相一致，人的自由全面發展也是立足現實，消滅和改變“現實的人”因物質資料的占有差異而導致依賴性存在，消除人的生產、交往實踐活動成為人的異己的力量的現象，從而增強人在發展進程中的自由性和全面性，使人從偶然的個性發展走向全面自由發展，從而更加全面占有自己的本質。在全面發展的狀態下，人所感受到的是幸福和愉悅，是自我價值和尊嚴的實現和確立。［8］P214—215這樣，人的自由全面發展、人之生成、人之解放等就在現實中實現超越和完善。

三、馬克思主義人的自由全面發展的當代定位

馬克思將不斷變更的社會關系中的人的發展分為三個階段：第一階段是以 “人對人的依賴性”，表現為依附于特定的群體或集團，如臣仆對封建主的依賴、農奴對地主的依賴；第二階段是 “以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，個體獲得了比 “人對人的依賴關系”時代更大的獨立性和個性自由，但人與人之間復雜的人倫關系簡約化為物的關系，并導致人在發展和社會關系上的片面性，即異化；第三階段是 “建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。從這一發展過程看，人的發展主要體現為人的主體性發展，這種主體性經歷了一個由弱到強，由局部人的主體性到多數人的主體性，由 “偶然的個性”到 “真實的個性”的過程。當前，市場經濟條件下人的發展狀態表現為 “以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，這擺脫了 “人的依賴性”，但尚未達到自由全面發展的理想狀態。這一發展狀態決定了人的主體性發展是人的發展的當代內涵，也是人的自由全面發展的當代定位。

人的主體性是指人在創造自己的歷史的對象性活動中表現出來的自主性、能動性和創造性。自主性是人的主體性的核心，是主體地位的確證；能動性是人的主體性最基本的內涵，是主體性的集中表現；創造性是主體自覺能動性的最高表現。當前，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”在市場經濟的運行中反映出來，成為人的自由全面發展的當代主體性定位的根源。在人類社會發展不平衡的今天，市場經濟主流體制的形成，標志著人的發展處于由“人的依賴關系”向“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”轉變，并逐步取代前者成為人發展的主要態勢。但人的獨立個性意識還不很普遍，主體能力普遍不強，主體人格還沒有普遍形成，人的自主性、能動性和創造性還沒有充分展示。完善這些反映“對物的依賴關系”的人的發展階段的因素在推進人的自由全面發展的終極目標的最終實現還發揮著不可替代的功能，人的主體性還需要一個較長的時間來培養和形成。同時，人的自主性、能動性和創造性等體現人的主體性因素的生成和發展須在人的自由全面發展要求主導下進行，自覺尊重人的類本質和社會本質，遵循人的發展規律，通過“物的依賴關系”階段的主體性的培養和發展，進而實現人的自由全面發展。當前， “物的依賴關系”對人的發展意義在今天表現出了兩種趨勢：一是用人的世界的貶值換取物的世界的增值，甚至以犧牲大多數人的發展為代價換取物質財富的增長；二是在支持物質財富增長的同時，努力擺脫 “物”對 “人”的支配和控制，在 “物”的世界增長的同時實現 “人”的世界的發展。 “對物的依賴關系”的發展勢態與其說是兩種發展趨勢，還不如說是處于 “對物的依賴關系”階段內共時態存在的兩個階段，即前者有待于發展為后者，后者是前者發展的現實目標，最終實現本階段人的發展目標，即人的自由全面發展所定位的人的主體性的完善。

目前，我國處于現代化轉型時期，社會發展和人的發展都由傳統向現代轉化，市場經濟體制的確立加速了這一轉化進程，使我國社會發展形態和人的發展呈現出更為復雜的態勢。一方面，傳統經歷數千年的反映“人的依賴關系”的自然經濟發展及其影響還殘存于世，這種經濟形態下的人屈從于自然和土地的支配，個人束縛在家庭血緣關系中，沒有獨立地位和人格，缺乏人的主體性。另一方面，從“睜眼看世界”到今天，我國經歷“九死一生”的現代化探索后，人的發展和社會發展開始了由傳統向現代的轉變。這種轉變肇始于改革開放，特別是市場經濟的確立。市場經濟作為一種效率經濟，要求一種自主的、能動的和創造性的獨立人格，要求在對“物”的世界的追求過程中，提高個人的獨立意識，發展人的主體性。但市場經濟本身對“人”的要求并不是最終的目的，其最終目的是獲得物質利益，人的能力的發展，不過是為獲取物質利益服務的手段。因而，市場經濟通過“物”牢牢地控制著人，人們的活動不是一種真正自主的活動，他們的活動及其產物對他們來說仍然是一種異己的力量。對我國而言，當前人的發展趨勢主要由“人對人的依賴性”走向“以物的依賴性為基礎的個人的獨立形態”，“以物的依賴關系為基礎”的人的發展正在越來越多地代替和消滅著“以人的依賴關系”為基礎的人的發展，并且是一個不可逾越的階段。值得突出強調的是，在“物的依賴關系”時期的人的兩種發展態勢在我國亦共時態存在。但社會主義本質和社會主義市場經濟的基本制度，總體上不允許物的世界的增值以人的世界的貶值為代價，更不允許以從根本上犧牲大多數人的全面發展為代價去尋求物質財富的增長。對物的依賴仍然存在，但整個社會正逐漸擺脫“物”對“人”的支配和控制。 “受‘物’的控制，‘物’統治‘人’的原則無論在整個社會的生產、消費和發展方面，還是在經濟、社會、自然和人與人的關系及發展中，都受到相當大的限制。”［9］當前，我國提出了“以人為本”理念，以科學發展觀促進和諧社會發展，表明我國在建設中國特色社會主義實踐中促進社會發展的同時，自覺將人的自由全面發展作為行動導向，并且通過和諧社會的構建實現人的主體性生成?！?/p>

［1］［2］［3］［4］［6］［7］馬克思恩格斯選集（第 1 卷） ［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］鄧小平文選（第 3 卷）［M］．北京：人民出版社，1993．

［8］扈中平．教育目的論［M］．武漢：湖北教育出版社，2004．

［9］宋萌榮．人的全面發展：理論分析與現實趨勢——中國特色社會主義的現實選擇［D］．華中師范大學博士學位論文，2005，（4）．