從影片《白鹿原》的人物悲劇命運看歷史演進

摘要：影片《白鹿原》的出產經歷了八年的波折，從小說到電影，一軸恢宏的、動態的、極富縱深感的關于我們民族靈魂的現實主義畫卷展現在觀眾面前。電影刪選了小說中的幾個主要人物，保留白嘉軒和田小娥這兩個主要人物，通過他們的悲劇命運，向觀眾訴說在時代演進中被歷史洪流所淹沒的人的無奈。然而所有悲劇的發生都不是偶然，是這個民族從衰落走向復壯過程中的必然。

關鍵詞：《白鹿原》；悲劇命運；宗族制度；歷史演進

影片開頭，一大片金黃色翻滾的麥浪鋪滿觀眾的眼球，風吹動麥尖，窸窣作響。白鹿原上的人們依循著千古不變的天道，在四季輪回、傳宗接代、養老送終、敬天祭祖中度過自己的一生。然而，清末民元到抗戰時期，一陣陣颶風掠過白鹿原的上空，一次又一次巨大的變革就像是暗藏麥浪底層翻滾的洪流，隨時都有可能將一個個微小的生靈吞沒。近五十年的歲月，白鹿原這塊土地上，盛衰興替，人事滄桑，“一切都在變動、轉換著，唯一亙古不變只有那肅穆無言的天道，它從高處冷峻地俯瞰人事滄桑，并試圖以‘仁義這古老的道德規范勉勵支撐變亂中的人心。” [1]

白嘉軒：宗法制度和傳統道德的捍衛者和共亡者

白嘉軒在電影當中被視為宗族制度和傳統倫理道德的代言人，“德業相勸、見善必行、聞過必改、能治其家、能伺父母、能教子弟、能守廉潔、能救患難、能決是非、能解斗爭、能與利除害”，他處處身體力行、以身作則、恪守封建道德、忠實地捍衛家族的權威和地位。相對于鹿子霖的偽仁偽義，白嘉軒踐行的是真仁義。他無意于政治官場爭斗，“政府的官糧派的那么重，讓百姓吃什么”“你們這樣大吃大喝，吃下的窟窿又叫誰給填補上”。百姓抗糧不交，鄉約鹿子霖急著找白嘉軒尋求解決辦法，白嘉軒只冷冷地道了句，“該說的話，我都說過了”。鹿三帶領鄉黨們向軍官抗議，因此事被捕，白嘉軒將其救出，一句“三哥，你才是人”道出了他對于國民政府欺壓百姓的憤怒，只是礙于宗教禮法不得出面處理。當國民黨軍官楊排長在白鹿原戲臺上耀武揚威，向白鹿原村民索要軍糧時，鄉約鹿子霖被狠狠挨了一巴掌。在家族宗法觀念盛行的那個時代，口頭上喊革命卻是“交不出官糧只好跑出來當兵吃官糧”的楊排長骨子里還是個地道的農民，面對族長他一改那股盛氣凌人的氣勢，恭敬地請族長白嘉軒敲鑼征集軍糧。見白嘉軒不為所動，只好掏出硬家伙，逼著白嘉軒敲起了鑼，征集軍糧。無奈之下，白嘉軒也不忘讓鹿子霖趕緊通知各家各戶看好女眷，以免受軍官的殘害。

然而，作為傳統家族宗法制的傳承者，他也逃脫不了農業社會下的思想束縛。皇糧被搶，“新皇上是誰？年號叫個啥？”體現了封建統治下傳統思維局限。作為他的對立面，“白鹿原革命了，白鹿原革命了，爸當官了！爸當官了！”鹿子霖早早地減去了長辮子，換上了國民黨的制服，攀附著弄了個鄉約的帽子戴戴，白嘉軒舍不下頭上的那一根辮子和身上的一身長袍。同時，他無可避免地充當了造成黑娃、田小娥和白孝文的悲劇命運的幕后推手。白嘉軒絕不允許白鹿原有此等傷風敗俗的事情發生，硬是逼得黑娃和田小娥搬出了家門，從此走上了他們人生的悲劇之路。而他的兒子白孝文受不了傳統宗法和人性束縛下，投入了田小娥的懷抱，這無疑是對他的最大打擊。當他看到白孝文從田小娥的窯洞里出來，“那一瞬間他似乎走到了生命的末日，走到了終點，猛然向后倒在了地上，這是真正意義上的精神死亡和徹底絕望。” [2]黑娃向其索命留下的經典臺詞“你腰桿挺那么硬有啥用么，盡害人了。”充分說明黑娃對于作為宗族制度和傳統倫理道德化身的族長白嘉軒給他和田小娥所造成的悲劇命運的痛恨。

日本鬼子空襲，白鹿鎮在一片炮火中化為廢墟，鹿子霖瘋了，留下白嘉軒一人面對著這一片殘骸，面對歷史的演進、時代的變更，家族制度的毀滅和傳統倫理道德的衰亡，他無力挽回。影片末尾，被轟炸后的白鹿原一片狼藉，留下白嘉軒落寞的背影。在特定的環境里，封建社會的結構與秩序風雨飄搖，正無可挽回地走向解體，白嘉軒雖竭力去維護這一制度，卻又不得不與這個制度一起走向衰亡。

田小娥：傳統倫理觀念的受害者與反抗者

田小娥是這部電影的唯一女主角，傳統文學作品解讀中，往往會把她作為未來追求性解放的進步女性代表。她追求真情真性的愛戀，最終人盡可夫的無奈很大程度上是受家族制度和傳統倫理道德迫害導致的。

她不是完全意義上的反宗族制度、反傳統倫理道德的進步現代女性，在那個年代，田小娥所受的教育不多，她的反抗只是迫于她的無奈。田小娥與黑娃第一次近距離接觸是在武進士家的祠堂，黑娃一邊撣著畫像上的灰，一邊問到“這畫像上的都是誰？”田小娥道到，“是祖宗。”當黑娃進一步詢問道“我該叫你什么？”，她猶豫了，勉強地道了句“叫姨”，是對傳統倫理道德的畏懼，田小娥只是想過屬于自己的安生日子的企圖在現實中卻成了奢望。進祠堂的希望落空，她與黑娃被迫來到村東頭的山上的一個窯洞里，“這都是命”透露出她對于傳統倫理道德的無奈。她的最初對于反抗意識的啟蒙，是在鹿兆鵬與黑娃閑談時所得，“你們是白鹿原頭一個沖破封建枷鎖、實行婚姻自由的人呀。”“那戀愛自由下的婚姻，落得下正房的名分，進得了祠堂？”田小娥此時還受著傳統倫理道德的束縛，期望有一天，自己與黑娃的結合能夠獲得真正的認同。

黑娃出走歸來，組織農會，領頭沖進祠堂，“我當這輩子進不了祠堂，沒想到這么簡單。”“族譜在哪哩？”“這都是族譜？你看你想把名字寫到哪輩祖宗前頭。”“隨你，都隨你。”面對祖宗牌位的倒下，田小娥微微鞠了躬，以示敬畏和歉意。如果說黑娃是真正憑借著自己的野性沖破宗族制度和傳統倫理道德束縛的蠻漢，那田小娥就是被逼無奈下面對傳統桎梏做最后的困獸之斗。黑娃出走、痞子狗蛋每日輕薄、鄉約鹿子霖趁虛而入，而她最終也被鹿子霖利用去勾引白孝文。面對傳統倫理道德的刺刷，她遍體鱗傷，最終她憤怒了，以性作為工具，在鹿子霖的唆使下向白嘉軒報復，對于她所敬畏而又痛恨的宗族制度和傳統倫理道德發起反抗。她以美色勾引白孝文，而當白孝文冒雨前來救濟她在大雨中微微顫栗的窯洞時，她真正理解到了白孝文身上對于兄弟黑娃的“義”，也看穿了鹿子霖的真面目。鹿子霖的詭計得逞時，她默默地又回到了窯洞，合上門，無法面對自己所作的一切，忍受著良心的譴責。之后，她收留了無家可歸的白孝文，帶給他精神與肉體上的愉悅，而正是她，使得白孝文徹底沖破束縛在他身上二十幾年的道德桎梏和精神障礙，被放逐的白孝文自然屬性得以恢復。相比于一味捍衛宗族制度和傳統倫理道德的白嘉軒，她更為仁義；相比于追求名利、實質假仁假義、設計陷害白家的鹿子霖，她更為真實。而她最終還是慘死在公公鹿三那把代表著傳統倫理道德的矛子下。傳統禮教把全部的罪責推到女人身上，一把尖銳的矛子斷送了田小娥年輕而又善良的生命。

導演王全安在電影《白鹿原》的記錄片《將令》當中說到，“這是一部心靈的磨難史、苦難史，因為，習慣了幾千年的一個東西，在短短的幾十年內，就跟一個小孩突然被扔到成人的世界，勢必要遭遇很多挫折。這個東西到現在沒有停止過，不管是什么社會、不管時代怎么變遷，始終都是一樣的，沒有太大的變化。”在歷史洪流滾滾前行的浪潮里，無論是一味捍衛“這個東西”的白嘉軒、受其迫害對其又敬又畏的田小娥、還是鹿子霖、黑娃、白孝文、鹿兆鵬等，都只能成為浪尖上的泡沫，無情地被淹沒、破碎。影片末尾，翻滾的麥浪再次出現的觀眾眼前，一曲陜西秦腔“風花雪月平凡事，笑看奇聞說炎涼，悲歡離合觀世相，百態人生話蒼涼”訴說著那些被歷史洪流演講下所淹沒的人的悲劇。

參考文獻

[1] 張林杰.《白鹿原》：歷史與道德的悖論[J].人文雜志，2000（1）.

[2] 雷達.廢墟上的精魂——《白鹿原論》[J].文學評論，1993（6）.

作者簡介：

范佳伊，女，浙江嘉興人，浙江師范大學初陽學院本科生。