“焦點(diǎn)/背景”理論解釋古詩(shī)詞中的意境烘托*

張 丹

(湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410208)

古詩(shī)詞是漢語(yǔ)語(yǔ)言的精粹，其意境在創(chuàng)作和欣賞中更是視為靈魂與核心。意境，是指詩(shī)人的思想感情與描繪的生活圖景融合一致而形成的一種意識(shí)境界。傳統(tǒng)語(yǔ)言研究中，古詩(shī)詞的意境一直是抽象的、含蓄的，難以具體化，似乎也無(wú)需分析。然而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中“焦點(diǎn) /背景”理論可期打破詩(shī)詞意境的抽象性，用更加具體、可知的方式分析古詩(shī)詞中的意境烘托手法。

一、中國(guó)古詩(shī)詞的意境

中國(guó)初唐詩(shī)人王昌齡認(rèn)為，詩(shī)有三境:一曰物境，二曰情境，三曰意境。從此，意境的概念在中國(guó)古詩(shī)詞理論的舞臺(tái)上熠熠生輝，成為詩(shī)人和后世讀者永恒追求的藝術(shù)境界。

中國(guó)古詩(shī)詞講求含蓄美、曲折美，詩(shī)詞意境就在于由外及內(nèi)的描寫和敘事結(jié)構(gòu)，在于由景生情、由物言志的手法，在于由客觀到主觀的融合。可謂情傍景生，景依情活。“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)痕。巧者則有情中景，景中情。”(王夫之，1981:72)

有時(shí)，這種言外的，抽象的東西更能為讀者提供廣闊的欣賞的空間和美感，使之雋永流傳。然而古詩(shī)詞的分析中，勢(shì)必需要找到意境的源頭、創(chuàng)作意圖和激情，是要寓情于景還是托物言志?焦點(diǎn)/背景理論的應(yīng)用可以使我們更為具體地分析古詩(shī)詞的意境根源，解決情為何系的問題。

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的“焦點(diǎn)”和“背景”

(一)“焦點(diǎn)”和“背景”

丹麥心理學(xué)家愛德加·魯賓(Rubin)1915年提出了“焦點(diǎn)”和“背景”這對(duì)術(shù)語(yǔ)(figure/ground)，并創(chuàng)作“臉與花瓶幻覺圖”(face/vase illusion)，用以描述人類在視覺感知時(shí)焦點(diǎn)和背景的關(guān)系。魯賓認(rèn)為:“焦點(diǎn)”是突出的實(shí)體，是我們感知到的事物;“背景”則是尚未分化的、襯托焦點(diǎn)的東西。(李福印2008:307)

隨著心理學(xué)研究的拓展，該理論逐漸進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)研究的視野，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家開始著力研究語(yǔ)言構(gòu)成上“焦點(diǎn)/背景”的設(shè)置模式，以及這種設(shè)置模式所反應(yīng)的心理空間。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Talmy最早將這一對(duì)概念引入語(yǔ)言學(xué)研究系統(tǒng)并加以應(yīng)用。指出，焦點(diǎn)和背景是語(yǔ)言中同時(shí)存在的兩種基本認(rèn)知概念，前者需要被定位(anchored)，后者可以作為參照點(diǎn)(reference point)。為了和魯賓的術(shù)語(yǔ)以示區(qū)別，Talmy將首字母大寫，并在語(yǔ)言研究中重新定義。

The Figure is a moving or conceptually movable entity whose path，site，or orientation is conceived as a variable，the particular value of which is the relevant issue.The Ground is a reference entity，one that has a stationary setting relative to a reference frame，with respect to which the Figure’s path，site，or orientation is characterizes.(Talmy 2000:312)

焦點(diǎn)是一個(gè)移動(dòng)的或概念上可移動(dòng)的實(shí)體，它的路徑、位置或方向被認(rèn)為是一個(gè)變量，相關(guān)的問題就是這個(gè)變量的具體的值。背景是一個(gè)參照實(shí)體，它有一個(gè)相對(duì)于參照框架靜止的場(chǎng)景，焦點(diǎn)的位置、路徑和方向可以通過這個(gè)參照框架來表述。

(二)漢語(yǔ)傳統(tǒng)焦點(diǎn)設(shè)置模式

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，如果將“焦點(diǎn)/背景”理論應(yīng)用到語(yǔ)言研究中，語(yǔ)言中焦點(diǎn)和背景的設(shè)置能很大程度上反映出語(yǔ)言使用人群的認(rèn)知模式。漢語(yǔ)人群更加注重遵從事物自然發(fā)展順序，遵從時(shí)間順序，以及嚴(yán)格地從條件到結(jié)果，從原因到結(jié)果的邏輯順序，先發(fā)生的事件、原因或條件事件在前，作為鋪墊，成為背景;而最終的結(jié)果事件或結(jié)論往往設(shè)置于句末，才是焦點(diǎn)。由此漢語(yǔ)則呈現(xiàn)焦點(diǎn)后置的原則，及“背景—→焦點(diǎn)”的認(rèn)知模式。這種模式恰恰符合了古詩(shī)詞中曲折含蓄的特征，也證實(shí)了“焦點(diǎn)/背景”理論在古詩(shī)詞研究中的適用性。

(三)“焦點(diǎn)/背景”理論用于古詩(shī)詞研究

自“焦點(diǎn)/背景”理論進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)研究范圍以來，主要研究領(lǐng)域在于句子結(jié)構(gòu)層面的分析，研究成果多見于對(duì)比各種語(yǔ)言民族對(duì)焦點(diǎn)對(duì)設(shè)置方式，及其所反映的各語(yǔ)言民族在認(rèn)知模式和心理過程上的差異。將“焦點(diǎn)/背景”理論應(yīng)用于篇章層面的研究相對(duì)較少，在篇章結(jié)構(gòu)中探析焦點(diǎn)的設(shè)置問題其實(shí)大有可為。古典詩(shī)詞可謂是最理想的篇章模式，體現(xiàn)了中華民族最為典型的認(rèn)知模式和審美方式。將“焦點(diǎn)/背景”理論應(yīng)用于古詩(shī)詞研究，無(wú)疑將使古詩(shī)詞創(chuàng)作和欣賞擺脫抽象的境界觀及“只可意會(huì)，不可言傳”的尷尬境地。

以下就將以《楓橋夜泊》和《天凈沙·秋思》為例，說明“焦點(diǎn)/背景”理論在古典詩(shī)詞研究中的應(yīng)用。

三、“焦點(diǎn)/背景”理論解釋古詩(shī)詞中的意境烘托

張繼，初唐詩(shī)人，流傳后世的詩(shī)詞不足50首，而以《楓橋夜泊》最為著名。詩(shī)中“愁”和“客”是絕對(duì)的焦點(diǎn)，道盡詩(shī)人落寞、孤寂的情懷，而“客”并非在文中貿(mào)然出現(xiàn)。

楓橋夜泊

月1落烏2啼霜3滿天，江楓4漁火5對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺6，夜半7鐘聲8到客船。

整首詩(shī)中，作者借景物做好了完美對(duì)鋪陳、烘托。“月”是中國(guó)古典詩(shī)詞中常用的景物，詠月的詩(shī)詞大多都傳達(dá)詩(shī)人最為深切、難以達(dá)成而又難以割舍的情懷，例如:無(wú)法回去的故鄉(xiāng)、無(wú)法居首的親人、無(wú)法通達(dá)的志向等等，它為全詩(shī)奠定的情感基調(diào)，一定是沒落的;此外，“月落”也是重要對(duì)時(shí)間提示，為深夜或接近黎明時(shí)分了，為后面的無(wú)眠做好準(zhǔn)備;“烏”和“霜”進(jìn)一步渲染了時(shí)節(jié)的寒冷，而這種外在的、客觀的寒冷無(wú)疑會(huì)映射到讀者內(nèi)心，營(yíng)造無(wú)盡空曠寒涼的凄楚;相對(duì)于時(shí)間鋪墊，空間地點(diǎn)鋪陳也不可或缺，“江楓”、“漁火”和“寒山寺”除了給予簡(jiǎn)單的方位信息外，更賦予讀者廣闊的空間和無(wú)盡感懷，漁家的孤寂冷落、飄泊不定足以營(yíng)造讀者與詩(shī)人心有靈犀的共通認(rèn)知和感受渠道。“夜半鐘聲”更是敲碎了讀者本已脆弱的神經(jīng)，完全沉浸在詩(shī)人所營(yíng)造的落寞孤寂情懷之中。

古詩(shī)詞創(chuàng)作中，詩(shī)人借景生情、借物言志，表明上客觀的景物，在詩(shī)詞中成為“背景”，對(duì)“焦點(diǎn)”起到絕對(duì)的烘托作用，把羈旅愁懷的感情推向高潮。“客”看似不相干的他者，實(shí)則指詩(shī)人自己，當(dāng)時(shí)的心境和情懷，仕途道路郁郁不得志，歸家又是萬(wàn)萬(wàn)不可，“客”字背后的心酸失落、愁腸百轉(zhuǎn)油然而生。詩(shī)人在景和情、外在和內(nèi)在、客觀世界和主觀世界之間的游離，實(shí)際上就是由“背景”逐步走向“焦點(diǎn)”的過程，也恰恰微妙地構(gòu)成了本詩(shī)的意境所在。

再以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》為例。馬致遠(yuǎn)是我國(guó)元代著名大戲劇家、散曲家，其生活的時(shí)間和張繼相隔500余年。如果說張繼的《楓橋夜泊》是江南水上風(fēng)景，而馬致遠(yuǎn)則演繹了北方的荒漠景象，然而一詩(shī)、一曲表現(xiàn)得確實(shí)十分相似的主觀情志。

天凈沙·秋思

枯藤1老樹2昏鴉3，小橋3流水4人家5，

古道6西風(fēng)7瘦馬8。夕陽(yáng)9西下，斷腸人在天涯。

小曲前段一直在使用客觀外在的景物:“藤”是枯萎的;“樹”木在荒漠中自生自滅;“鴉”雀是昏昧的;“小橋”孤獨(dú)而靜止;“流水”自顧自憐;“人家”必定是寥寥幾座，破敗的;“道”路古老失修;“西風(fēng)”涌動(dòng)，深秋寒意撩人;“瘦馬”更添躊躇、無(wú)奈之情;“夕陽(yáng)”之時(shí)，人生幾近落幕，可是詩(shī)人卻任然四處漂泊，淪落“天涯”，教人何不“斷腸”。所有景色描寫都是“背景”，在客觀世界與主觀世界之間游刃有余的游離，最終將所有意境都及“人”于一身。

“背景”中的景物可以是這般、那般，可以是水域，抑或荒漠，可以是一系列的時(shí)間、空間提示，也可以是碎片般獨(dú)立的各個(gè)外在形象，然而“斷腸人”無(wú)疑是該小曲的“焦點(diǎn)”所在。意境在于從“背景”到“焦點(diǎn)”的過程，在于讀者跟隨作者從客觀世界到主觀世界的認(rèn)知共鳴，成就的情感或冷落暗淡，或清新幽靜，或蕭瑟蒼涼，或凄苦愁腸。

四、結(jié)論

“焦點(diǎn)/背景”理論在分析和欣賞中國(guó)古詩(shī)詞中顯示其出優(yōu)越的解釋力，使古詩(shī)詞的分析和欣賞擺脫了固有的抽象性:先背景烘托、鋪陳，才能成就內(nèi)在焦點(diǎn)的無(wú)限詠嘆，在外與內(nèi)之間、景物和情致之間、客觀世界和主觀世界之間架起了橋梁。這種從背景到焦點(diǎn)的過程不僅反應(yīng)了傳統(tǒng)的審美情趣和認(rèn)知方式，也形成了漢語(yǔ)言民族根深蒂固的思維模式和表達(dá)結(jié)構(gòu)，為后世讀者構(gòu)架了永恒的渠道，追尋古詩(shī)詞中的意境與共鳴。

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