論德性之維中的體育教育思想
——以柏拉圖《理想國(guó)》為例

覃 勇

（廣西醫(yī)科大學(xué)體育部 廣西南寧 530021）

論德性之維中的體育教育思想
——以柏拉圖《理想國(guó)》為例

覃 勇

（廣西醫(yī)科大學(xué)體育部 廣西南寧 530021）

體育在古希臘的城邦生活中占據(jù)著重要的地位。這不僅是因?yàn)橥ㄟ^(guò)體育訓(xùn)練可以為古希臘諸城邦提供身強(qiáng)力壯的戰(zhàn)士。更與古希臘人崇尚身體健美的習(xí)俗有關(guān)。本文以柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育思想為例，探討了以德性培養(yǎng)作為著眼點(diǎn)的體育教育思想的基本內(nèi)容以及這種體育教育思想與人的德性塑造之間的關(guān)系。指出古希臘的體育教育的目標(biāo)不僅是為了強(qiáng)身健體，而更是為了塑造和諧的心靈，從而實(shí)現(xiàn)人的德性，最終獲得幸福生活。

體育 德性 和諧 心靈 柏拉圖

體育在古希臘諸城邦的城邦生活中占據(jù)著舉足輕重的地位，這不僅僅是因?yàn)橥ㄟ^(guò)體育可以為各個(gè)城邦培養(yǎng)大量身強(qiáng)力壯、身體靈活，從而富于戰(zhàn)爭(zhēng)技巧的戰(zhàn)士，更是因?yàn)楣畔ＥD各個(gè)城邦的習(xí)俗觀念通常認(rèn)為身體健美是一個(gè)人生活幸福的重要條件，甚至是必要條件。對(duì)于前者，從奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)在古希臘的地位就可窺見一斑。眾所周知，古希臘各個(gè)城邦之間經(jīng)常處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，但是各個(gè)城邦卻一致約定，在奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦期間，必須停止戰(zhàn)爭(zhēng)，以向奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)和奧林匹斯山上的諸神致敬。奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的冠軍雖然獎(jiǎng)品只有由橄欖枝編織而成的頭冠，但其卻代表著無(wú)上的榮譽(yù)，這些冠軍將會(huì)在全希臘境內(nèi)得到頌揚(yáng)和贊美。對(duì)于后者，古希臘很多偉大的思想家也都對(duì)其進(jìn)行過(guò)論述。比如柏拉圖的諸多對(duì)話作品和亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中就都曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論。

在古希臘人看來(lái)，體育教育是教育體系中的重要組成部分，甚至是核心部分之一。其重要性就體現(xiàn)在它不僅僅可以鍛煉公民的身體，從而塑造公民健康的體魄，更重要的在于，古希臘思想家認(rèn)為通過(guò)體育鍛煉更可以培養(yǎng)和塑造人們的心靈，從而使公民獲得良好的德性。體育教育本身是塑造公民德性的重要手段之一，與此同時(shí)，這種教育理念自身又是從塑造公民德性的先行取向出發(fā)而獲得的。對(duì)公民德性的培養(yǎng)和塑造為體育教育提供了觀念上的指導(dǎo)和一般目標(biāo)，而體育教育則為公民德性的塑造提供了一條具體途徑。本文試圖以柏拉圖《理想國(guó)》中的體育教育思想為例，來(lái)探討這種以培養(yǎng)和塑造公民德性為旨?xì)w的體育教育思想的基本觀念，并厘清在體育教育與德性培養(yǎng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而從中生發(fā)出可供我們今日的體育教育以借鑒的思想。

在古希臘，體育并不是公民生活的一個(gè)可有可無(wú)的領(lǐng)域，體育訓(xùn)練也并不是只存在于公民的私人生活領(lǐng)域內(nèi)的事情。在某種意義上甚至可以說(shuō)，進(jìn)行體育訓(xùn)練是每個(gè)古希臘成年男子公民的公民義務(wù)，接受體育教育也是每個(gè)古希臘男子的應(yīng)盡職責(zé)。雖然這種公民義務(wù)和職責(zé)并沒有以法律條文的方式被記錄下來(lái)、形成明文規(guī)定，但卻是存在于古希臘城邦的習(xí)俗(ethos)之中的。在古希臘諸城邦中的成年男子公民都要花一定的時(shí)間在體育場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行訓(xùn)練，這尤其體現(xiàn)在雅典城邦和斯巴達(dá)城邦之中，并且在斯巴達(dá)城邦中表現(xiàn)得更為極端一些:在斯巴達(dá)人那里，“家庭生活受到嚴(yán)格的限制，……男童在母親身邊住到7歲，從7歲到30歲他們要接受適當(dāng)?shù)墓曹娛陆逃c操練。女童也同樣要接受精心安排的體育鍛煉。”體育訓(xùn)練構(gòu)成了公民的城邦生活的重要組成部分。古希臘對(duì)體育訓(xùn)練和體育教育的重視，雖然有為了應(yīng)付各城邦之間此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事需要目的，但更重要的卻與古希臘人崇尚身體健美的風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)。在古希臘人看來(lái)，外表英俊、身體康健是一個(gè)人生活得是否成功的重要標(biāo)志。因此，能對(duì)公民的身體素質(zhì)進(jìn)行檢驗(yàn)和展示的體育賽事在古希臘城邦受到人們高度的尊重和推崇。這些體育賽事不僅有在全希臘范圍之內(nèi)舉行的、各個(gè)城邦都會(huì)參加的泛希臘化賽事，也有在各個(gè)城邦之內(nèi)舉行的賽事。城邦間的賽事主要有四個(gè)，即:創(chuàng)辦于公元前776年的奧林匹亞賽會(huì)，這也是古希臘最古老、同時(shí)也最重要的體育賽事;創(chuàng)辦于公元前581年的伊斯特米亞(Isthemia)賽會(huì);創(chuàng)辦于公元前573年的尼米亞(Nemea)賽會(huì);創(chuàng)辦于公元前582年的帕提亞賽會(huì)。對(duì)于在城邦之內(nèi)也舉辦的體育賽會(huì)，比較著名的就是在雅典舉行的泛雅典娜節(jié)的體育賽事。在古希臘，這些體育賽事的舉行已經(jīng)形成了傳統(tǒng)和固定的模式，這主要表現(xiàn)在各個(gè)賽事舉辦日期的儀式化和周期化上:奧林匹亞賽會(huì)和帕提亞賽會(huì)每四年舉辦一次，尼米亞賽會(huì)和伊斯特米亞賽會(huì)每?jī)赡昱e辦一次。于是，對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，每年基本都會(huì)有重大的體育賽事舉辦。

在上述各項(xiàng)體育賽事中，奧林匹亞賽會(huì)占據(jù)著最重要的地位。奧林匹亞賽會(huì)在古希臘不僅是一項(xiàng)體育賽事，以其為中心，同時(shí)還舉辦了相關(guān)的文藝活動(dòng)。比如在古希臘就會(huì)有很多文學(xué)家為勝利的運(yùn)動(dòng)員譜寫贊歌，品達(dá)就是其中的一個(gè)典型人物。由此可見，體育賽事的影響不僅僅在體育領(lǐng)域之內(nèi)，以體育賽事為核心組織起來(lái)的相關(guān)活動(dòng)在古希臘人的城邦生活中起著舉足輕重的作用，圍繞著奧林匹亞賽會(huì)已經(jīng)形成了一種特殊的文化現(xiàn)象，在其中浸透和體現(xiàn)著古希臘人對(duì)俊美、健康、強(qiáng)壯的熱愛和推崇。奧林匹亞賽會(huì)在古希臘的重要性主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

首先，古希臘人曾經(jīng)用以?shī)W林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)作為標(biāo)志和節(jié)點(diǎn)的紀(jì)年法。比如，我們?cè)诘跉W根尼﹒拉爾修的《名哲言行錄》中就可以看到他對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的生平記述就采取了這種紀(jì)年法。比如，他曾這樣記述古希臘哲學(xué)家阿那克西曼德的生平，“阿波羅多洛在其《編年史》中說(shuō)，在第58屆奧林匹亞賽會(huì)的第二年，阿那克西曼德為64歲，不久之后，他就去世了。”而這種記述廣泛存在于拉爾修的《名哲言行錄》之中。

其次，奧林匹亞賽會(huì)作為一個(gè)在古希臘各個(gè)城邦之間的國(guó)際性賽會(huì)，它的順利舉行得到了各城邦的支持。眾所周知，古希臘并不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，它由許多小城邦組成，在各個(gè)城邦之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。但是各個(gè)城邦之間卻一致約定，在奧林匹亞賽會(huì)舉辦期間，古希臘范圍內(nèi)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)一律停止，從而確保運(yùn)動(dòng)員和觀眾能夠安全參賽和安全觀賽。“這意味著戰(zhàn)爭(zhēng)雖未停止，但賽會(huì)仍可對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)置之不理，正常舉行。”古希臘人對(duì)奧林匹亞賽會(huì)的這種熱愛，在公元前480年波斯入侵時(shí)更鮮明的表現(xiàn)了出來(lái)，即使面臨波斯這個(gè)強(qiáng)大的敵人，奧林匹亞賽會(huì)卻依然正常舉行，古希臘人對(duì)體育的熱愛和重視由此表現(xiàn)得淋漓盡致。

第三，眾所周知，奧林匹亞賽會(huì)的獲勝者得到的獎(jiǎng)品是象征性的由橄欖枝編成的頭冠。這只是榮譽(yù)性的表彰。但是這種榮譽(yù)卻會(huì)得到全希臘范圍內(nèi)的認(rèn)可和贊賞。柏拉圖在《申辯篇》中通過(guò)蘇格拉底之口從側(cè)面向我們描述了奧林匹亞賽會(huì)冠軍這項(xiàng)榮譽(yù)的力量。當(dāng)蘇格拉底在雅典的法庭為自己的罪名做出辯護(hù)之后，按照慣例他可以提出一項(xiàng)處罰要求以替代原告的懲罰請(qǐng)求時(shí)，他說(shuō):“雅典的人們，給我這種人最合適不過(guò)的，就是在政府大廳里用膳，你們中誰(shuí)在奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)中用一匹馬、兩匹馬，或四匹馬的馬車贏得了比賽，我比他都更適合在那里吃。”在古典時(shí)代，能在政府大廳用膳，只是少數(shù)擁有特權(quán)的極少數(shù)人的事情，貴賓一般只包括奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的得勝者和其他少數(shù)人。

古希臘人對(duì)體育訓(xùn)練和體育教育的重視來(lái)源于他們對(duì)俊美的外表和健壯的身材的喜愛。在古希臘人看來(lái)，擁有俊美的外表和健壯的身材是一個(gè)人是否幸福的重要評(píng)判標(biāo)志，或者說(shuō)是幸福的重要組成部分和因素。雖然擁有俊美的外表和健壯的身材并不一定能使一個(gè)人幸福，但是如果一個(gè)人外表丑陋、身材臃腫的話，那么這個(gè)人卻必然是不幸福的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》1099b1～5中對(duì)此表達(dá)得相當(dāng)直白:“還有些東西，如高貴出身、可愛的子女和健美，缺少了它們福祉就會(huì)暗淡無(wú)光。一個(gè)身材丑陋或出身卑賤、沒有子女的孤獨(dú)的人，不是我們所說(shuō)的幸福的人。”

幸福這個(gè)概念在古希臘文中是eudaimonia，這個(gè)字的字面意思是受到神保佑和庇護(hù)的，其實(shí)就是“吉星高照”的意思。在古希臘人的一般觀念中，“幸福”的本義更接近于well-being，而非happiness。這也就是說(shuō)，幸福并非是一個(gè)人主觀的內(nèi)心感受，而是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，這些標(biāo)準(zhǔn)包括有很多內(nèi)容，比如:良好出身、朋友眾多、擁有財(cái)富、子女眾多、身體健康、外表俊美等等。我們看到，在幸福的組成要素中，身體健康和外表俊美占據(jù)著重要的地位。在古希臘人的一般觀念中，如果一個(gè)人擁有了這些構(gòu)成幸福的諸多要素，那么就可以說(shuō)這個(gè)人是幸福的。不過(guò)，對(duì)于柏拉圖和亞里士多德看來(lái)，一個(gè)人擁有了這些外在要素，只是獲得了實(shí)現(xiàn)幸福的外在條件和要素。在他們看來(lái)，僅僅擁有這些要素并不足夠使人獲得幸福，幸福的獲得就是要讓人實(shí)現(xiàn)自己的德性(arete, excellence)。

Arete這個(gè)詞的詞源來(lái)自于古希臘神話中的戰(zhàn)神阿瑞斯，它的本義是指體格健壯、孔武有力。這種品質(zhì)也就和“好”(good)關(guān)聯(lián)在了一起。在《荷馬史詩(shī)》中，“好”通常就是和武士關(guān)聯(lián)在一起的，和身體方面的優(yōu)秀相關(guān)。不過(guò)，arete最初也并不專指人，它可以使用與一切有功能的東西上。只要這個(gè)東西將自身的功能發(fā)揮的好，那就可以說(shuō)它具有arete。在這種意義上，只要馬跑得快，那么馬就也是有德性的。由此，arete就是“優(yōu)秀”的意思，它實(shí)際上就是指功能發(fā)揮的好，那使得功能發(fā)揮得好的素質(zhì)，以及使功能發(fā)揮得好的狀態(tài)就是arete，也就是德性。到公元5～4世紀(jì)的時(shí)候，古希臘人認(rèn)為德性是一種功能、一種能力。如果一個(gè)人有能力把好的東西保留下來(lái)、有能力去幫助朋友、有能力為自己贏得名譽(yù)，權(quán)利和財(cái)富，那么他就是有arete的。

因此，在古希臘一般人的觀念中，德性在很大程度上被認(rèn)為是人們的身體方面的優(yōu)秀和卓越，后來(lái)它也和人的家庭出身以及擁有的財(cái)富相關(guān)。但是蘇格拉底將德性專指身體方面的思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，他認(rèn)為德性是人的靈魂的一種狀態(tài)，從而使德性普遍化了，這就意味著無(wú)論一個(gè)人的家庭出身如何，都可以培養(yǎng)自己的德性。柏拉圖繼承了蘇格拉底有關(guān)德性的這種思想，他認(rèn)為，人的德性在于人的功能發(fā)揮得好，而人的功能發(fā)揮得好就意味著人的靈魂中的三個(gè)部分，即理性、激情和欲望處于各安其位、各就其職、彼此和諧的狀態(tài)。只有這樣的人才是一個(gè)正義的人。而《理想國(guó)》全書的主題就是在探討“正義者是否比不正義者生活過(guò)得更好更快樂(lè)”的問(wèn)題，“這并不是一件小事，而是一個(gè)人應(yīng)該怎樣采取正當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)生活的大事”。對(duì)于柏拉圖本人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題的答案是顯而易見的，因?yàn)檎x的人就是人的德性實(shí)現(xiàn)得好的人，所以，正義的人的生活要比不正義的人的生活更好更快樂(lè)。

那么，這種正義的人應(yīng)該如何培養(yǎng)呢？正是以上文所述的對(duì)人的德性和功能的理解的基礎(chǔ)上，在培養(yǎng)正義的人的目標(biāo)指引下，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了自己的體育教育思想。他認(rèn)為，體育不僅可以培養(yǎng)公民健康的體魄，它更可以培養(yǎng)和塑造公民的心靈的品性，從而塑造公民的德性。柏拉圖的這種以德性的培養(yǎng)為視野或旨?xì)w的體育教育思想主要體現(xiàn)在他對(duì)一個(gè)理想城邦的護(hù)衛(wèi)者的教育模式的闡述之中。

在柏拉圖看來(lái)，塑造一個(gè)理想城邦的合格的護(hù)衛(wèi)者，首先需要讓他們從童年開始獲得良好的文藝教育，這種文藝教育包括經(jīng)過(guò)刪定了的音樂(lè)、戲劇和詩(shī)歌，與文藝教育同時(shí)或稍后，護(hù)衛(wèi)者要接受嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，這種訓(xùn)練乃至要持續(xù)一生。這種嚴(yán)格的體育訓(xùn)練不僅包括時(shí)間上的保證，同時(shí)也包括質(zhì)量上的保證。這種對(duì)體育教育的質(zhì)量上的保證主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

首先，這種體育訓(xùn)練并不單純指訓(xùn)練人的身體的基本技能。它同時(shí)需要與文藝教育結(jié)合在一起或者說(shuō)要以先行的文藝教育為基礎(chǔ)。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，一個(gè)人有了好的身體，并不意味著同時(shí)能擁有良好的心靈以及良好的品格。但是如果良好的體育教育和良好的文藝教育結(jié)合在一起的話，卻可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。因?yàn)橄啾扔隗w育訓(xùn)練，文藝訓(xùn)練更關(guān)注于一個(gè)人內(nèi)心品性的訓(xùn)練，在柏拉圖看來(lái)，要想培育一個(gè)護(hù)衛(wèi)者，最好的辦法是從他的童年開始對(duì)他進(jìn)行文藝訓(xùn)練，從而在他的內(nèi)心培養(yǎng)起節(jié)制等美德，使他們知道什么是值得追求的，什么是不值得追求的。

但是，這并不意味著文藝教育相應(yīng)地只關(guān)注或只能夠訓(xùn)練人的心靈，而體育教育只關(guān)注或只能夠訓(xùn)練人的身體。相反，柏拉圖認(rèn)為體育訓(xùn)練的目的甚至并不主要在塑造人的身體方面，“在不畏艱苦練身體的過(guò)程中，他的目的主要在鍛煉他心靈的激情部分，不是僅僅為了增加體力”。因此，體育訓(xùn)練和體育教育的目的也是要以培養(yǎng)和塑造公民的心靈為目標(biāo)的。柏拉圖認(rèn)為以文藝教育為基礎(chǔ)，再結(jié)合體育教育和體育鍛煉，就不僅會(huì)使人獲得身體上的健康，同時(shí)也會(huì)獲得心靈上的健康。

其次，因而，體育鍛煉和文藝教育需要以一定的調(diào)配比例被結(jié)合起來(lái)，共同來(lái)訓(xùn)練人的心靈。在柏拉圖看來(lái)，教育的目的是要讓靈魂中的三個(gè)部分，即理性、激情和欲望都得到合適的訓(xùn)練，從而三者才能夠安守本分，發(fā)揮出自己的最佳狀態(tài)。因此，教育的目的最終的目標(biāo)是指向人的心靈的陶冶和教化上。他在《理想國(guó)》中對(duì)理想城邦的設(shè)計(jì)都是做為一個(gè)比喻最終指向這個(gè)問(wèn)題的。因而，在他看來(lái)，無(wú)論是文藝教育還是體育教育，其更主要的目的是要塑造人的心靈，培養(yǎng)人的德性就要從此入手并以此為目標(biāo)。體育教育和文藝教育要同等重視，不可單純地側(cè)重于其中的任意一種，要在體育鍛煉和文藝教育之間進(jìn)行合適的搭配，讓它們以一種適當(dāng)?shù)谋壤齺?lái)作用于人的心靈。柏拉圖認(rèn)為，體育鍛煉可以培養(yǎng)靈魂中的激情部分，使得人的激情能夠得到合適的訓(xùn)練。

那么，這種合適的訓(xùn)練是什么意思呢？何種程度的體育訓(xùn)練和體育教育是合適的呢？

正如上文所說(shuō)，體育訓(xùn)練和體育教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)、塑造和熏陶人的心靈，更具體地說(shuō)是要培養(yǎng)人靈魂中激情部分的德性。而激情部分的德性指得是那能夠?qū)⒓で椴糠值墓δ馨l(fā)揮得好，或者說(shuō)發(fā)揮到最佳狀態(tài)。這種最佳狀態(tài)就是“中道”(methon)狀態(tài)。說(shuō)德性是一種“中道”狀態(tài)的意思是說(shuō)，德性就其本質(zhì)和有關(guān)它的陳述來(lái)說(shuō)，是一種中庸，但是就最好的條件和最好的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“中道”卻是一種極端。這種極端的意思是說(shuō)德性發(fā)揮得好。比如，說(shuō)馬的德性是跑得快，那么當(dāng)一匹馬實(shí)現(xiàn)了自己的德性的時(shí)候，就是它跑得快而且軀體處于最佳的狀態(tài)。對(duì)于德性的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，可以區(qū)分出不足、過(guò)度和中道三種狀態(tài)，唯有當(dāng)?shù)滦詫?shí)現(xiàn)了自己的中道狀態(tài)時(shí)，才可以說(shuō)這種德性得到了實(shí)現(xiàn)。就體育訓(xùn)練和體育教育來(lái)說(shuō)，合適的體育訓(xùn)練就是能夠?qū)⑷说纳眢w狀態(tài)發(fā)揮到最好，并且能夠讓人的靈魂的激情部分的德性處于最佳狀態(tài)，這種最佳狀態(tài)就是讓人處于勇敢狀態(tài)而非野蠻和粗暴狀態(tài)，也不是處于軟弱狀態(tài)。野蠻和粗暴狀態(tài)是德性的過(guò)度，而軟弱狀態(tài)是德性的不足，唯有勇敢狀態(tài)是德性的中道狀態(tài)。當(dāng)體育訓(xùn)練和體育教育能夠一方面讓人的身體處于最佳狀態(tài)，另一方面能夠讓人的靈魂中的激情部分處于最佳狀態(tài)時(shí)，即實(shí)現(xiàn)了自己的德性的時(shí)候，柏拉圖才認(rèn)為這種體育訓(xùn)練和體育教育是合適的。

由此，柏拉圖認(rèn)為：一種合適的體育教育和體育訓(xùn)練既能夠訓(xùn)練人的身體，讓人擁有健美的身材，又能夠并且應(yīng)該訓(xùn)練人的心靈，讓人的心靈中的激情部分的德性得到最合適的發(fā)揮。當(dāng)然，體育教育只是柏拉圖教育思想中的一個(gè)部分，但是這一部分卻不是他教育思想中可有可無(wú)的一部分，恰恰相反，這一部分構(gòu)成了他的教育思想中的重要一環(huán):體育教育和體育訓(xùn)練是能夠培養(yǎng)和塑造人的心靈的德性的。在柏拉圖那里，人的心靈的德性就是人的德性。如果人的心靈的德性能夠得到合適的發(fā)揮，那么，人的身體的德性就會(huì)自然而然地被實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

人的心靈的德性，也就是人的德性在柏拉圖看來(lái)是靈魂中的理性、激情和欲望三個(gè)部分之間的各安其職、和諧相處。其中，理性部分處于統(tǒng)治地位，激情部分處于從屬地位，對(duì)于一個(gè)有德性的人來(lái)說(shuō)，激情部分要幫助理性部分來(lái)控制欲望部分。當(dāng)這三部分都發(fā)揮出自己的德性的時(shí)候，人的心靈的德性才能夠?qū)崿F(xiàn)，一個(gè)人才能夠成為正義的人，從而才能獲得幸福的生活。

而在培養(yǎng)人的德性的過(guò)程中，體育教育的重要作用就體現(xiàn)在一方面訓(xùn)練和陶冶人的激情部分，使人的激情部分能夠發(fā)揮出自己的德性，另一方面亦和文藝教育一起塑造人的理性部分的德性，使得人能夠正確地發(fā)揮自己的激情和理智，喜愛值得喜愛的事情，厭惡應(yīng)該厭惡的事情，從而保持自身在欲望方面的節(jié)制，以及在激情方面的勇敢，在此基礎(chǔ)上，人才能在理智上去追求那真正真實(shí)的東西——即柏拉圖的“理念”。

柏拉圖在《理想國(guó)》中論述的體育教育思想具有重要的意義和價(jià)值。這種理念立足于人的德性的培養(yǎng)，堅(jiān)信通過(guò)體育教育和體育訓(xùn)練能夠?qū)⑷说墓δ芎偷滦园l(fā)揮出來(lái)，從而使人處于最優(yōu)秀的狀態(tài)，這種最優(yōu)秀的狀態(tài)不僅表現(xiàn)在人的身體健康、外表俊美，同時(shí)更表現(xiàn)在人的心靈之內(nèi)的和諧，以及心身之間的和諧。當(dāng)這一切都實(shí)現(xiàn)之后，也就為人的幸福生活提供了條件、準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。在古希臘人那里，人的德性的實(shí)現(xiàn)和幸福的獲得并不僅僅只靠知識(shí)占有的多寡來(lái)實(shí)現(xiàn)，它更重要的體現(xiàn)出一種追求實(shí)現(xiàn)人的德性，讓人之為人的功能發(fā)揮到最好，從而使人的心靈很身體均能得到全面的發(fā)展，最終達(dá)到心靈和諧、心身和諧的基本目標(biāo)。這種體育教育思想以及其背后所體現(xiàn)出來(lái)的以培養(yǎng)人的德性為目標(biāo)的教育思想，對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有巨大的參考價(jià)值和借鑒意義。

[1][古希臘]柏拉圖[著],郭斌和,張竹明[譯].理想國(guó)[J].北京:商務(wù)印書館,1997.

[2][古希臘]亞里士多德[著],廖申白[譯].尼各馬可倫理學(xué)[J].北京:商務(wù)印書館,2006.

[3][古希臘]柏拉圖[著],吳飛[譯].蘇格拉底的申辯[M].北京:華夏出版社,2007.

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[6][英]H.D.F.基托[著],徐衛(wèi)翔,黃韜[譯].希臘人[M].上海:世紀(jì)出版集團(tuán),上海人民出版社,2006.

On the Thought about Education of Sport within the Horizon of Arete——An concerned Elucidation of Plato’s Republic

Sport plays an important in the people’s life in ancient Greek. That is not only because it can train a lot of men who are strong, skillful and will be easily prepared for wars, but because it is concerned to the habits which appreciate the muscular appearance of men in ancient Greek. This paper takes the idea of education in Republic of Plato as an example to investigate the main idea of the education of sport which aims to cultivate people’s arete (excellence). Then, this research concludes that the aim of the education of sport in ancient Greek lies both in training body and cultivating a harmony mind so as to achieve the arête of human being, and finally the human’s well-being.

Sport; Arete; Harmony; Mind; Plato

G803

A

2095-2813(2012)01(a)-0044-03