影視人類學視角下的紀錄片《人間》

劉鋒，王道品

摘 要：文章以影視人類學的角度為切入點，對導演關曉榮指導下的紀錄片《人間》進行了深入的探究，試圖通過運用人類學、民俗學、民族學的相關理論對影片的內容進行講解和剖析，從而揭開影片背后的深層次意義，為研究影視人類學紀錄片的學者提供實用參考。

關鍵詞：達悟族人；祭祀；民族文化；文化變遷；民族自覺意識

中圖分類號：J952 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0141-02

談及人類學紀錄片《人間》，我們似乎更應該聯系到表現達悟族人族群文化生活的前人類學紀錄片《劃大船》，正是因為這部之前拍攝的達悟族人民俗文化影片給予了觀眾深刻的文化沖擊，才使我們在了解達悟族人生活的同時，能進一步展開思緒，探索達悟族人民俗文化更深層次的內涵。也正是有了前紀錄片的成功描述，才為后來影片《人間》的民俗研究打下了良好的基礎。當然，雖然同為人類學紀錄片，導演關曉榮心目中的《人間》與導演林建享的《劃大船》有著描述生活原貌和表達側重點上的不同，例如由于拍攝年代的不同，在新時代浪潮下，文化的不斷變遷，兩人對達悟人生活現狀的描寫也不盡相同。因此，我們有必要認真研究關曉榮《人間》這部影片，從而與林建享的《劃大船》作比較，從而窺探出在短短的幾年中，達悟族人文化生活的變化和發展。

在紀錄片《人間》中，“船”不再是影片中唯一維系族群部落的線索，不同的祭祀活動（即召魚祭、小舟下水祭、小米祭等）以及捕魚、分魚過程成為影片的中心線索和所要表達的重點。全文也是圍繞著這些線索展開調查研究的。

在我看來，關曉榮導演的《人間》主要從四方面來展現達悟族人的民俗文化生活的。包括：1）祭祀文化。2）達悟族詩人藍波安回鄉（特殊個案）。3）紅頭部落民俗文化的衰落（富有代表性）。4)達悟族人對外地核傾瀉的反抗和斗爭。這與林建享導演的《劃大船》造船過程描述為重點的思維模式不同，關曉榮更為關注當地部族居民的生活和發展，也正是關曉榮從以上四方面的刻畫與描述，才使現實中達悟族人生活的原貌真實地展現在我們的面前。那么下面我們也將從這四方面展開分析研究。

一、祭祀文化

對于達悟族人祭祀文化方面的研究，導演關曉榮以“召魚祭”為主要祭祀活動來描寫，從開篇就平鋪直敘地開始描述整個召魚祭的活動過程。通過對漁村長老口述的記錄與表達，一幅生動、鮮活的祭祀畫面展現在我們面前，從而將達悟族人的社會生活樣子傳遞給了每一位觀眾。本章節讓我們了解到了達悟族人祭祀過程和生活的方方面面，包括本島達悟族居民3000人，出海乘八人舟，出海前念誦祈禱文，由長老來分配飛魚，用牲畜的血召喚飛魚，“召魚祭”舉行時村民唱歌。這些讓我們再一次加固了對達悟族人的了解，而后導演又從社會地位上，描述了達悟族人的等級觀念。例如，各個部族有自己的氏族，往往組成十人團，哪家的人越多，參加“召魚祭”的人越多，說明人丁興旺，參加“召魚祭”時得到的魚越多，在當地也就越有發言權。這體現了一定等級觀念的不同社會地位。

接著，在描述完祭祀過程后，又從現實意義方面再次提及達悟人文化的傳承。這主要從作者主觀感受出發（1987年10月，導演來過此地，那時，當地充溢著民族文化的氛圍，而今故友去世兩位）事變境遷，老人去世，同時文化傳承的任務交給了下一輩的年青人，時代的潮流卻未曾因為老人的去世而停滯不前，在新文化的影響下，達悟族人漸漸淡化了對于傳統的繼承，致使古老的文明隨著時代的發展一點點地遺失。正如部落干部郭建平講的那樣，現在沒人再買傳統大船作為紀念品了，而當地的達悟族人為了生計，為了方便捕魚也大都買了機器船，對于老祖宗傳下來的木船已很少有人使用。這句話一方面表現了時代發展，當地古老的民俗在遺失，另一方面也說明外來人也逐漸對達悟族人的文明漸漸地失去了興趣，減少了關注。再如當年達悟族人為了滿足外來人的欲望，不惜打破禁忌，建造十人舟，如今也放入博物館，其余的三年多的時間就損壞了，無人再過問起。導演這樣安排，也正是希望通過村民委婉的說法，在此引起政府和影片受眾的重視，力爭為達悟族人保留下正在遺失的傳統文明。再就是當地居民因為經濟原因各自外出打工，一定程度上，也影響了祭祀的開展，因為有三成青壯年不在本村，活動就組織不起來，更何談文化的傳承呢？這也突出地表達導演惋惜并希望文化傳承的良苦用意。

二、達悟族詩人藍波安回鄉

蘭嶼島詩人藍波安于1989年7月學業完成后，主動還鄉。導演之所以安排這一特殊人物個例，表現詩人學成還鄉，有其深刻的用意。一方面，詩人藍波安接受了臺北城市文明現代化的教育，另一方面，他出生于蘭嶼島達悟族人家庭，又具有典型的達悟人語言、體貌特征。而接受新文化教育和傳統文化共同影響的他，是如何看待傳統文化的繼承與發展呢，以及所有文化沖突矛盾于一身的他，定會引起觀眾關注的興趣，因此導演對于詩人內心和外在行動的描述可謂是影片畫龍點睛的一筆，直接表現了文化對他造成的困惑，也間接表現了達悟族人對生活的美好向往。

導演眼中的藍波安，是一位學業有成的著名詩人。作為一名成功人士，卻在事業蒸蒸日上的時候，選擇了返鄉，這說明他具有達悟族人身上淡泊名利，熱愛自由的特點?？墒窃诮邮芰爽F代教育的影響下，藍波安回鄉的最初，甚至對家鄉沒有熱情，對部落文化和部落經驗基本一無所知。他對于達悟族人交談的話語無更多思維方式，也無更深交流語言，只有聽的份。而最初在他心中，原住民的民俗文化理論根本支撐不下去。但是他通過努地融入本部族族群文化之中，通過日常的交際和對于神靈祭祀文化的感受，逐步讓他真正感受到本民族文化的博大精深，古老而悠長，成為一名繼承本部族民俗文化驕傲的詩人。在影片中，詩人藍波安一再強調自己有了孩子，要讓孩子也享有他小的時候擁有的生活，包括藍藍的天空，清澈的海水，也體現了老一輩民俗文化傳承者迫切希望孩子成為一名有著對蘭嶼島特殊感情的達悟族文化繼承人的愿望。這一點，其實在藍波安父輩對他的期望中已有所體現，藍波安父親希望藍波安完成學業后立刻回家，繼承達悟族人的民俗文化，要求藍波安陪他一起造船，而藍波安卻更希望在臺北工作，直到自己在歲月的磨礪下逐步成熟，慢慢地理解了老父親的良苦用心，方才悔悟，踏上返鄉之路。這也體現了達悟族人兩輩人之間的文化銜接。

三、紅頭部落民俗文化的衰落

影片對于紅頭部落民俗文化的講解，更多的是因為此部落擁有著悠久的民俗文化，對于部落文化的衰落，一定意義上也提出了一個問題，在時代發展下，當地民俗文化或許已不再適應社會發展的需要，是應該繼續保留其文化功能，還是讓其自然消亡，讓我們通過實例來做出判斷。紅頭部落是最早擁有召魚祭祀的部落，具有濃厚而古老的召魚祭祀文化，而對于這樣一個部落，現如今卻再也沒有承載著多人的大舟，這令當地的達悟族老者感到惋惜，但卻又無可奈何。因為年輕力壯的青年人，或是外出工作，或是拋棄傳統，追求時尚，已無法向老一輩那樣虔誠、真心地從事“召魚祭祀”活動。但是每當“召魚祭”季節來臨之時，人們還是很樂意一同外出捕魚，平均分配打魚的成果。這也說明，當代達悟族青年人一定意義上也繼承了老一輩捕魚的經驗教訓，這何嘗不是文化變遷下，傳統文化適應社會發展需要的一種變通呢？所以我認為，隨著時代潮流的沖洗，一種文化能保留下來，往往是其適應社會發展的需要，或是傳統的文化在發展中不斷發生變化，與時俱進，只有這樣，文化才不會完全湮滅。這也告訴我們，在努力保留民俗文化的同時也要力求創新，使當前的文化樣態符合時代發展的要求，達到“窮則變，變則通”。只有這樣，文化才不會成為過去，時刻被后人所傳承。

四、達悟族人對外地核傾瀉的反抗和斗爭

對于臺灣政府向蘭嶼島核傾瀉的行為，起初，一方面臺灣政府采取隱瞞的方式，另一方面也實行高壓的政策強制進行傾瀉。無視當地達悟族人保護家鄉環境，熱愛自然生活的權利。而當達悟族人部落民族自覺意識加強后，包括對于家鄉環境保護意識和對當地達悟族人身體健康造成損害的意識加強后，主動發起并參與了多起反對臺電的抗議活動。通過這一活動，表現了達悟族人對于自然的渴望和對于家鄉的熱愛，他們自發組織形成團體，目的只是為了保護他們生存的土地不受污染，可見其民族意識的強烈。雖然核廢料問題目前并沒有解決，但是達悟族人堅持不懈，抗爭到底的精神讓我們為之佩服。作為觀眾的我們，在觀看完第四段之后，也為達悟人權利得不到保障而不平，可見第四部分起到了號召宣傳動員的作用，使我們也想為維護蘭嶼島安寧美好的生活而貢獻自己的一份力量。

通過對以上四部分的描寫，《人間》從一個平凡、親近的視角向我們展示了達悟人真實的生活原貌，同時也從祭祀文化的描述中，了解到達悟族非同一般的民俗文化特點。更從個例使我們明白任何一種民俗文化的保留和傳承，都有它存在的價值和意義。通過達悟族人對文化的不懈追求和對于家鄉環境的深切熱愛與誓死保衛，也使我們體會到文化的傳承和保留是一個堅持不懈，艱苦而漫長的過程，作為學習人類學專業的我們，肩負著光榮的使命，更應從人類學視角出發，為那些即將暗淡的古老文明和文化點亮一盞閃耀的指明燈，指引文化走向更為廣闊的天空。

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