景觀設(shè)計(jì)行業(yè)現(xiàn)狀探析

摘 要 中國快速城市化運(yùn)動改變了中國的步伐，隨著經(jīng)濟(jì)社會和政治文化的發(fā)展生態(tài)一詞被人們認(rèn)識識及重視，一個誕生于“園林設(shè)計(jì)”之后的“景觀設(shè)計(jì)”行業(yè)走到人們的視線中來。隨之出現(xiàn)了許多所謂的“高檔”的城市公共空間和“高檔”的居住空間環(huán)境，取悅著人們的生理和心理，但是人們對視覺美卻缺乏辨析，將一味的視覺美等同于設(shè)計(jì)真諦，卻絲毫預(yù)料不到美艷背后的危機(jī)。

關(guān)鍵詞 景觀設(shè)計(jì) 景觀設(shè)計(jì)師 生態(tài) 和諧

就像一位美國景觀設(shè)計(jì)師的話：“我不認(rèn)為我們總能夠制造迷人的景觀，我認(rèn)為我們應(yīng)該創(chuàng)造深層次的、意義深遠(yuǎn)的景觀。可以說建一個建筑就像一夜情：非常的熱辣、非常的性感，但那只是一夜情；一個好的景觀應(yīng)該像婚姻：那是深層的、意義深遠(yuǎn)但是永遠(yuǎn)難以達(dá)到巔峰的體驗(yàn)。”

景觀設(shè)計(jì)師是什么？如果把景觀設(shè)計(jì)師比作醫(yī)生，那景觀設(shè)計(jì)就像是為醫(yī)生服務(wù)于被醫(yī)者，當(dāng)然作為醫(yī)者要為被醫(yī)者服務(wù)，首先就要了解被醫(yī)者的目前形態(tài)與將來要變化的形態(tài)，而隨后為之更好的服務(wù)，對癥下藥；而或是無病只為生命更強(qiáng)健者亦是如此，所以景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該是一個能了解現(xiàn)有事物形態(tài)和預(yù)知事物發(fā)展形態(tài)的人，是一個與活生生的生命體站在一起的人，而不只是一個靜態(tài)的無生命物體的服務(wù)者。

而景觀設(shè)計(jì)師是誰？景觀設(shè)計(jì)師是始終踏在土地上的人，俞孔堅(jiān)將之概括為“處理土地與人的關(guān)系”的人，認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)師不是魯班的后人，而是大禹的后人，要么陶醉于小橋流水和風(fēng)景的“藝術(shù)”，要么勇敢地承擔(dān)起設(shè)計(jì)和協(xié)調(diào)中國人與生態(tài)關(guān)系的重任，再造安全、健康的秀美山川。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)是與我們生活密切相關(guān)的現(xiàn)代藝術(shù)，應(yīng)該是延續(xù)幾千年仍被生產(chǎn)和生活使用的此時此地的鄉(xiāng)土語言；現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是理念尊重土地和自然，尊重大眾和平民，尊重生態(tài)和鄉(xiāng)土，尊重可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，尊重全球化并尊重地域差別，同樣尊重草根文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)該不放棄現(xiàn)代主義的優(yōu)點(diǎn)，同樣不離棄后現(xiàn)代主義的多元化理論；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)不是純粹的生態(tài)學(xué)法則的再現(xiàn)，它承認(rèn)“每一件事情都與別的事情有關(guān)”，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)認(rèn)同可持續(xù)發(fā)展的觀念，致力于在自然和人類并存的前提下，或者說縫隙中使二者之間的關(guān)系走向融洽；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將生態(tài)學(xué)的思想作為一切行為的前提，作為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)工作的標(biāo)尺。

我們這個時代需求的審美趣味應(yīng)以生態(tài)為基礎(chǔ)，兼顧一切事物的審美趣味，而非單是視覺的美艷。美來自于平衡與均衡的和諧，社會時代呼吁文化地域之美、野草之美，甚至于廖荒之美和遺產(chǎn)的銹蝕之美。概括一下，即可持續(xù)之美亦或倫理化之美。

有些設(shè)計(jì)師簡單地認(rèn)為生態(tài)就是綠化，在設(shè)計(jì)中隨意破壞河流自然駁岸、場所、水文、地形、原有植被等，導(dǎo)致建設(shè)成本高，建后景觀養(yǎng)護(hù)管理費(fèi)用高。事實(shí)上，生物群落是生態(tài)系統(tǒng)中有生命的那部分組合，包括在這個特定范圍內(nèi)的一切動物、植物和微生物。其系統(tǒng)內(nèi)部要求相互之間處于一種動態(tài)的、穩(wěn)定的狀態(tài)之中，其所包含的內(nèi)容也是復(fù)雜多變的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一些設(shè)計(jì)師所理解的那樣膚淺。

然而今天，一個剛踏上工作崗位的城市規(guī)劃師，在一個布滿等高線、山地、濕地，河流水塘的自然之上，頃刻間分割出“系列方格子”，圖面上的細(xì)線所到之處，將自然肌理漠然切割，同時將擁有幾百年甚至上千年的村落掩埋。這絕不是聳人聽聞之言，這樣的例子比比皆是，我們所生活的城市就是這樣形成的。

其次是設(shè)計(jì)行為作為商品交換的環(huán)節(jié)和公眾參與的缺失。在當(dāng)代，設(shè)計(jì)無疑也是商業(yè)活動的一種方式，設(shè)計(jì)師的作品，在絕大多數(shù)的時候是商品，取決于買方市場的態(tài)度，或者說是消費(fèi)者的態(tài)度。甲方個人的喜好決定著一個設(shè)計(jì)成果，而這些設(shè)計(jì)成果對于我們腳下的土地是一次性不可逆的行為，俞孔堅(jiān)甚至將我們生活的城市和賴以生存的自然現(xiàn)狀，稱之為“五千年未有之破壞。”

此外，目前市場上有很多個體園林施工隊(duì)伍，常以“免費(fèi)設(shè)計(jì)”及靈活的經(jīng)營方式爭搶市場。在競爭不規(guī)范的情況下，一些專業(yè)設(shè)計(jì)師為了保住飯碗，對業(yè)主做出最大限度地讓步，即只要支付設(shè)計(jì)費(fèi)用，就滿足業(yè)主全部的設(shè)計(jì)要求。

相比之下，歐美一些發(fā)達(dá)國家在景觀項(xiàng)目實(shí)施前，都要進(jìn)行周密、細(xì)致的論證，確定對環(huán)境不造成破壞，且項(xiàng)目具有可持續(xù)發(fā)展的，才決定項(xiàng)目的建設(shè)，這一點(diǎn)我們有必要學(xué)習(xí)和借鑒。