達斡爾族薩滿造型藝術在動畫創作中的應用

摘要 本文通過對達斡爾族的薩滿造型藝術的研究，將達斡爾族的社會民俗和信仰民俗中適合動畫創作表現的部分進行研究，并借助動畫這一媒介，傳承黑龍江省西部地區達斡爾民族的民俗文化。在動漫產品中再現達斡爾族的民俗風情，不僅符合國家的政策，又能將達斡爾族的民風民俗保存下來。達斡爾族的民間神話、傳說中的薩滿信仰，可以為影視動漫創作和動漫游戲創作的劇本提供豐富而神秘的題材。

關鍵詞：達斡爾族 薩滿造型藝術 動畫創作 中圖分類號：J218.7 文獻標識碼：A

達斡爾族是中國少數民族之一，祖居黑龍江流域，清順治年間由于受到沙俄的侵擾，而遷居于嫩江流域。主要分布在黑龍江、內蒙古和新疆塔城等地。達斡爾族跟其他地處北方的少數民族一樣主要信仰薩滿教，神秘的薩滿信仰為藝術創作提供了豐富的素材。

一 動畫技術在影像創作中的作用

現代數字動畫技術使用畫面，用形體去表現達斡爾族文化，營造和渲染神秘氣氛和畫面成為可能。

1 對歷史場景的再現

薩滿祭司活動在新中國成立后曾經消失過，這種祭司活動在藝術創作中的表現，可以通過二維動畫、三維仿真和畫面合成技術完成該場景的再現。

在海拉爾地區有一個關于薩滿的傳說：日本侵略中國東北的時候，日本人抓走30多個薩滿，同時還拿走了他們的神服和神器。讓他們打鼓請神，看誰是真薩滿。在薩滿們打鼓唱神歌時，日本人把房子圍起來，并放火燒房子。大火燒了三天三夜，鼓聲和歌聲也響了三天三夜，最后只有兩個薩滿活了下來。

關于這個傳說中的薩滿故事可以通過運用全景式的還原，重現并展開故事情節。表現出具有真實性特征的影像，讓觀眾真切的感受到發生在過去的真實故事，這不僅使觀眾感受到了畫面，還是觀眾融入到了故事的發展中。在表現這個傳說時，既可以通過當事人主觀的個人記憶，也可以通過一個民族關于一件事、一個時代的集體記憶進行表現。這些記憶也許與事件、場景、時代本身有一定的出入，具有鮮明的主觀情感色彩，但是，從某種程度上說，這些帶了情感的記憶也是真實的。而動畫制作的景觀成為這段真實情感記憶的承載者。

同樣可以用后人對先人的回憶視角開始表現這段故事，在場景中配合著薩滿的歌聲和鼓聲，將這一段神秘的故事表現出來。在火燒房屋的同時，可以從各個視角，如日本人的視角、薩滿的視角，旁觀者的視角來進行對當時情景的主觀想象。動畫技術給我們營造出的這種畫面是符合現代人對情景期許的想象。這些畫面也許和真實歷史的細節有差別，但這些主觀的表達也能反映出客觀的事實。

另外，也可以通過場景故事的展現，通過動畫技術，刻畫人物的動作，面部表情，眼神，可以自然表現出薩滿們在火中的心境，通過這些細節的刻畫，使觀眾感受到事件發生時的氣氛、環境以及當事人的心情。

2 對原理的闡釋

達斡爾族薩滿服飾有著特殊的造型與裝飾特征，它不是簡單的日常裝束，而是典型的原始宗教服飾。其造型與裝飾獨具特色，任何一個物件，都是同達斡爾族薩滿教信仰融為一體的，是絕不能隨意處置或更改的。例如，薩滿服飾中帽頂的小鳥，象征雅德根的神靈；鹿角的叉數是雅德根資格的標志；鹿角上系有各種顏色的哈達和綢緞，象征彩虹；扎瓦釘有八個大銅紐扣，象征八座城門；下擺部間隔約二寸，有刺繡花卉圖案，黑大絨做的條帶共八條，象征雅德根的四肢八節；每個絨帶上都縫上七只虎頭小銅鈴至膝蓋下，共五十六只，意味著護城的衛士；在長袍的左右大襟上各安置著半疊起的六層小銅鏡，左右各十八個，象征城墻；背部銅鏡稱護背鏡，胸口的銅鏡為護心鏡；法衣上面嵌三百六十只小貝殼，象征一年三百六十五天。兩肩配木制或布制小鳥，左肩上是雄鳥，右肩上是雌鳥，代表傳遞神的旨意的使者；在法衣兩腋下各有九個細皮條或者綢緞，它既是法衣的牽引帶，又表示雅德根請神送神的專用線條。因此對其每個物件的闡釋都可以用動畫表現手法進行說明。觀眾可以先看現有的薩滿神服、神器等物品，然后用三維動畫演示神服上各種物品的功能，詳細展示薩滿神服上每件物品的作用。通過三維動畫構成真實再現的段落，為觀眾展現傳統達斡爾族薩滿在達斡爾人心中的重要作用。通過動畫展示出達斡爾族薩滿服飾中每樣物品所代表的意義，讓觀眾了解達斡爾族薩滿神服和神器的作用原理，看到達斡爾族薩滿如何通過薩滿詞的說唱與神靈進行溝通。

在以敘事為主的段落中，素材的內容以事件本身發展的邏輯關系為主，動畫說明手段只是對敘事起到了輔助作用；而在以揭秘為主的段落中，動畫的闡釋說明是主體和核心，如果沒有這些說明的部分，整個作品的內容都將無法展現。因此可以看出，通過影視作品表現達斡爾族薩滿祭司的神秘儀式，動畫技術無疑是最好的說明手段。

3 對幻想情節和畫面營造

特異的出神現象在真實的世界中并不存在，就像達斡爾族的傳統信仰薩滿教的產生一樣，它用一種浪漫的表現手法，將現實與幻想聯系起來。通過對鏡頭語言的表述，抓住觀眾，使觀眾通過影像，在幻想中穿梭，從而主動反思。同樣在表現薩滿的出神現象時，通過動畫手段，再現神靈附體的過程，當然這個過程都是我們在現實生活中看不到的，即使是在薩滿祭祀的現場，人們也只是通過薩滿的表現而進行的猜測。但我們可以通過當事人事后的描述和想象構造這種奇異的靈魂附體現象。通過對這種奇異現象的影像描述，可以將原始宗教信仰的產生和發展過程帶給觀眾，以期達到讓觀眾反思的目的。

營造特殊的歷史畫面和幻想情節是現代數字動畫技術的特色。為了使影片生動，不僅僅表現薩滿造像，就要通過對故事的整體布局，將薩滿活動加入其中。例如，再現達斡爾族的遷徙，建城過程，達斡爾族村落的布局結構，將齊齊哈爾市的建城歷史的演繹，濃縮在影像中。動畫制作人員可以運用全三維的方式真實再現這一過程。通過故事的編排，把為了建城進行選址、選擇建城的日期等儀式過程，結合整個達斡爾族的民俗文化融合在動畫中，使觀眾更好地了解歷史。故事中間可以加上神秘的達斡爾族的薩滿附體現象，如在薩滿出馬儀式上，灑酒、撒米后，薩滿穿神服。此時薩滿一邊唱一邊舞蹈，其助手幫助穿神服。然后到祭臺前打鼓請神，神上身后唱神歌，說規矩，要求、過程、注意事項等儀式。在這個過程中通過薩滿的表演，看薩滿的反映，聽他們說唱。通過動畫制作人員的創作，表現薩滿附體的意境，表現薩滿的自身經歷。通過對光、色的夸大運用，可以更加傳神地刻畫現場氣氛。同時配合時間的另類運行模式，傳達出神秘的意境。另外，通過數字造像，將薩滿請的神靈與實際拍攝的內容進行處理，更好的讓觀眾體會到薩滿本人及參加者的感受。

總體來說，無論是展現回憶，還是展現幻想，或是其它，動畫手段在對歷史的情景、場景、事件進行再現的同時，把現代人的情感、意念、理想都融進了所要表達意境的建構當中，這就使故事本身的展現具有了明確的主體意識特征，這種特征，也正是創作人員建構神秘意境的重要體現。

二 達斡爾族薩滿信仰在創作中的應用

作為達斡爾族傳統信仰的薩滿教在進行創作表現中，需要從達斡爾族的民俗中找到原始的形象為參考。通過動漫的劇本寫作、角色造型設計、角色服裝設計、道具造型設計、背景繪制、動作設計、對白設計、音效錄制、音樂創作等創作元素，尋找如何將達斡爾族的精神信仰融合在劇情中進行表現。

在動漫設計的前期準備工作中策劃作品的背景、故事情節等內容。達斡爾族的神話故事，薩滿傳說豐富多彩。在創作中不能僅僅為了表現薩滿的神秘性而一味的宣揚，而是在這些傳說故事中尋找適合動漫表現的、內容健康的、積極向上的、思路清晰的、邏輯合理的、民族特色濃郁的民間文學，并將其文字的表述視覺化。

達斡爾族的民間文學，描寫情節具體，語言豐富，比較口語化，很少有抽象的心理描述，其題材尤其適合動漫表現。例如，2002年出版的烏欽體長詩《少郎和岱夫》講述的是清朝末年推行土地開放，移民墾荒后，階級矛盾日趨尖銳。雇農出身的少郎和岱夫不堪忍受地主階級的剝削和壓迫，舉行武裝起義，終因寡不敵眾，起義失敗，少郎和岱夫英勇就義。開篇中“四弦琴聲多悠揚，達子香花開百靈唱；悲壯的歌兒動人心，英雄的故事傳四方。”這幾句就表現出達斡爾族的四弦琴、民居環境的情節，配上英雄的故事，是很好的動漫表現題材。在動畫創作表現上，選擇這些積極的達斡爾族英雄故事加入達斡爾族的薩滿教信仰以及傳統的生活方式，不僅能豐富作品的內容，同樣也能對傳統民俗的保護起到積極作用。

三 達斡爾族民俗題材的動漫表現方法

根據所要表現的故事內容對角色造型、角色服裝、道具造型、背景、音樂等元素進行設計。通過對達斡爾族傳統生活的方式，如傳統院落，房屋的布局，傳統農耕、漁獵的生活方式這些素材的搜集整理，對故事所發生的場景、地點、背景音效、人物對白、動作形態等作出具體交待。用動畫的表現方式把腳本分解成一系分鏡頭，把連續動作分解成以一個鏡頭為中位的畫面，并在分鏡表上標注這個畫面運鏡的方式、每個鏡頭所需要的時間、人物對白、特殊效果等。

根據登場的人物設計人物造型、服裝以及佩戴的飾物等細節。在人物設計過程中，達斡爾族青年穿羊皮長袍，腰扎寬幅紅綢，腳上穿其卡米靴騎在馬上；中老年人的腰間別著煙袋；薩滿法師頭戴法帽，身穿法衣，手持薩滿鼓并且根據達斡爾族的節日服飾、日常服飾包括薩滿的服飾傳統服飾民俗，進行服飾設計，包括服飾上的圖案，都可以適當表現其民族特色。

根據劇本、角色造型和時間線索，為人物的活動設計必要的場景環境。劇情要依照這些場景來展開。在創作中，體現達斡爾族特殊的村落、房屋建筑及室內裝飾，特殊的物品擺放方式來體現達斡爾族的物質生活民俗。場景圍繞劇情發展進行設計，例如，達斡爾族的房屋建筑、院落布局具有濃厚的北方少數民族的特色，通過對原有民族房屋照片的提煉，再現具有真實感的歷史環境，以年代、地域、氣候、風俗習慣等客觀依據，根據角色身份選擇合適的建筑去居住和生活。并且通過對環境氣氛的處理，提升作品的美感、強化渲染主題，營造出一個小社會中的真實。

根據劇情的需要設計動畫中出現的機械道具，如：交通工具、狩獵工具、生產工具、武器等。在這里可以根據動漫的劇情適當表現達斡爾族的傳統工具肯古楞、大轱轆車、獵槍等。通過這些傳統生產工具與表達內容的結合，體現達斡爾族傳統的物質生產民俗。

在后期制作過程中達斡爾族傳統的口弦琴、薩滿鼓、鹿哨、四胡演奏的聲音都可以作為背景音樂來襯托故事的情節，營造出與影片內容相襯的氛圍。在觀眾更好了解傳統的達斡爾族樂器的同時，烘托出達斡爾族傳統文化的氣氛。同時，可以很明確的將這些娛樂用樂器的形象和音樂表現形式傳遞給觀眾，使觀眾對這些物品有更形象，更具體的了解。

四 結語

北方少數民族達斡爾族信仰薩滿教，薩滿的造型豐富，具有神秘性，作為動漫題材可以達到吸引青少年的目的。同時達斡爾族在外部文化和資本的沖擊下，生活習俗發生了很大變化，很多民風民俗都悄然消失。

動畫技術的發展，使很多不容易實現的場景可以真實地顯現在觀眾的面前。通過動畫這種形式，將達斡爾族民俗文化作為動畫創作素材，利用動畫片對青少年的重要影響，對他們進行民族文化熏陶，不僅可以記錄達斡爾族的傳統習俗，也可以使青少年了解北方少數民族達斡爾族的傳統民俗文化。北方少數民族的民俗文化為國產動畫創作提供了更廣闊的素材汲取空間，并且借助動畫這一媒介，同時傳承黑龍江省西部地區達斡爾民族的民俗文化。因此達斡爾族民俗文化與動畫的融合，不僅能促進文化的傳承和發展，同時也能帶來巨大的經濟價值。

注：本文系黑龍江省文化廳藝術科學規劃項目《達斡爾族薩滿造型藝術研究》，項目編號：10C035。

參考文獻：

[1] 齊齊哈爾市委宣傳部：《少郎和岱夫：中國達斡爾族烏欽體民間敘事詩經典》，民族出版社，2002年版。

[2] 滿都爾圖：《達斡爾族百科詞典》，內蒙古文化出版社，2007年版。

[3] 巴圖寶音：《達斡爾族風俗志》，中央民族學院出版社，1991年版。