五指山地區黎族婚俗音樂現狀考察研究

摘要 五指山地區黎族婚俗的簡化，導致了婚俗用樂環節減少，創作民歌、流行音樂替代傳統民歌的現狀。婚俗音樂的功能雖在，但各地用樂情況卻不一樣。衰微的婚俗音樂既是社會現代化進程中黎族文化與時俱進的結果，也是現代文明沖擊下黎族傳統音樂傳承體系、機制缺失造成的。

關鍵詞：黎族 五指山地區 婚俗音樂 變遷 中圖分類號：J60 文獻標識碼：A

海南省五指山地區位于黎族腹地，是黎族原“合畝制”全境地區，是杞方言黎族居住的腹地，現即五指山市（原通什市）轄區。這里由于歷史和地域的原因，上世紀末仍保留著傳統的黎族婚俗，婚俗中包含著內容豐富的民俗文化，其中就有獨具特色的婚俗音樂。然而，隨著改革開放的深入和傳統社會向現代社會轉型，這一地區傳統的婚俗音樂也正經歷著變異的過程。五指山地區是黎族杞方言腹地，其音樂文化習俗的變化具有典型意義。本文正是通過對五指山地區杞方言黎族婚俗音樂的現狀及其演變，探討黎族婚俗音樂演變的原因及其傳承保護的重要性。

一 五指山地區黎族婚俗音樂現狀及其特征

黎族五大方言區①之婚俗均有所迥異，但基本上都有訂婚、定婚、娶親、出嫁、婚禮等環節，婚俗音樂即貫穿于這些基本的環節中。五指山地區杞方言的黎族婚俗音樂與其他方言土語區所不同的，就是以歌曲為主，較少器樂。本文以婚俗儀式中歌曲演唱狀況為重點，考察其婚俗音樂特征。

1 簡化的婚俗導致用樂環節減少

在黎族傳統的婚禮中，對歌的場面是最多的。筆者實地調查的五指山地區黎族婚俗中，訂婚、定婚、娶親、出嫁、婚禮等環節都存在，但這些場合的對歌環節已經很少。訂婚、定婚過程很少唱民歌，也有以創作歌曲代替的；男方代表到女方家娶親，新娘全村喝喜酒的習俗存在，但基本不再對歌；出嫁沒有唱哭嫁歌的習俗；婚禮過程簡化，新郎新娘與伴郎伴娘一行在村口舉行道公主持的“跨火”儀式之后，進屋“拜天地”或者直接入洞房，無音樂事項。婚宴是黎族人展示酒歌的最佳場所，但現在黎族婚宴上要么唱的全都是創作歌曲，要么就是沒有音樂。

傳統婚俗中，送新娘的隊伍在酒足飯飽之后要離開新郎家，出村時賓主雙方唱歌告別。新郎新娘也要去新娘家問候女方父母，這一習俗叫“回路”。婚禮當天，新郎家的親戚、鄰居，甚至附近的小伙子紛紛到新郎家里，和伴娘喝喜酒、對情歌，通宵達旦。婚禮結束后設“收席酒”，以答謝親友。席間敬酒不斷，歌聲不停。在婚禮結束后的好幾天，還有人陸陸續續前來登門祝賀，喝喜酒、對歌。“收席酒”實際上收不了席，往往持續好幾天。據當地黎族人說，現在五指山地區的黎族婚禮“回路”、“飲福酒”、表演舂米舞及“收席”等習俗隨著時代的發展已消失了。

五指山地區的黎族婚俗現狀，直接反映了其日益漢化、簡化的特征。婚俗中最明顯的變化是簡化掉了原來每個環節都有的傳統對歌。傳統民歌在黎族婚俗中的地位不斷下降，甚至退化到可有可無的地步，導致婚俗中唱歌場面減少甚至沒有。

2 傳統民歌與民族歌曲、通俗歌曲并用

五指山地區黎族婚俗中的傳統民歌越來越少，大量民族歌曲、通俗歌曲在婚宴中演唱。本文筆者見到的毛道鄉南充村的婚俗儀式，男方代表唱傳統黎族民歌，女方代表則以《好日子》、《我們都是五指山人》等創作歌曲對唱；沖山鎮什翁村的婚禮對歌完全被現代創作的民族歌曲和通俗歌曲所取代。筆者考察很多鄉村的黎族婚禮，其現狀基本一樣，唱的流行歌曲較多，傳統民歌極少。

3 婚俗用樂不平衡

所謂“不平衡性”，即“由于文化內部領域各要素之間在文化變化發展過程中以不同的速度發展變化，而導致的文化要素的變化也不協調”。黎族婚俗音樂的不平衡性反映在不同鄉村之間的婚俗音樂是否使用和使用的種類。有些婚俗是古老的黎族民歌與創作歌曲兩類曲目都唱，有些婚禮只唱創作歌曲，有些婚俗沒有音樂，但沒有見到全部唱傳統民歌的婚俗。婚俗音樂的不平衡性還體現在不同村落對音樂的使用上。如番茅村幾位能唱黎族民歌的婦女，她們參加婚禮則能帶動酒桌上的來賓唱歌，這是因為她們居于五指山市郊，又是過去的民俗文化村，有意學唱了一些黎族民歌。同時，也由于她們接待外來者較多，比其他地方的黎族人更善于應酬的緣故。

黎族婚俗民歌使用的不平衡性反映了其婚俗儀式的行為模式與規范模式的偏離。“行為模式和規范模式兩者結合與否，是衡量一種文化的連貫性以及文化變遷強烈程度的靈敏指標”。黎族婚俗唱傳統民歌是固有規范模式。五指山地區婚俗的各個儀式環節應該用傳統民歌對唱，現狀卻是被民族歌曲、通俗歌曲取代，甚至取消。這一變化說明黎族婚俗音樂的許多具體行為模式已經偏離了其規范模式，發生了巨大的變遷，而且“通常變遷先發生在文化邊緣地帶，然后才向文化中心推進”。

4 婚俗音樂功能依舊

盡管五指山地區杞方言黎族婚俗出現了用樂環節減少，被流行歌曲取代等現象，但作為婚俗儀式音樂的功能并未發生根本改變。在婚俗中用歌曲表達情意，回敬唱歌敬酒的對方依然是規定的禮儀。如南充村女方代表以《好日子》等頌歌替代傳統黎族民歌答復男方代表，表示了對這一親事的滿意；什翁村以流行歌曲替代傳統酒歌，一樣行使著以歌敬酒、回敬的習俗。

從五指山地區黎族婚俗音樂的現狀可以看出，傳統婚俗由傳統到漢化、現代化，逐步簡化的演化歷程。在這一歷程中，婚俗音樂也由各環節的傳統歌舞渲染、襯托，到被流行歌曲取代，直至退出婚俗儀式的現狀。

二 婚俗音樂變遷闡釋

五指山地區黎族婚俗音樂的變遷是由于社會的變遷引起的。現代社會的發展與進步直接導致了黎族社會的變遷；作為文化的黎族音樂，往往是與時俱進的主動接納或被動地接受現代文明。內外因素雙向作用于黎族婚俗音樂文化，加上黎族傳統音樂傳承體制、機制的缺失，變遷在所難免。

1 與時俱進的文化

動態、鮮活的文化總是主動向被認為是最先進的文化靠攏，具有與時俱進的特征。傳統黎族服飾被西裝、婚紗替代；貼對聯、放鞭炮等等無不是與時俱進的表現，黎族婚俗音樂也體現了其與時俱進的特征。黎族婚俗音樂演唱曲目緊隨流行于當地的曲調。傳統社會中，黎族人唱的是流行當地的黎族傳統民歌；改革開放之后，婚俗中唱的是當時流行的民族唱法和通俗唱法的歌曲；聘禮儀式混合運用傳統民歌及創作歌曲，其他地方婚宴演唱的流行歌曲。這些表象代表了黎族婚俗音樂與時俱進的三個不同階段：

第一階段是原始的黎族民歌。這一階段屬于傳統文化時期，主要是黎族古老的民謠，歌詞全部用黎族演唱，句式不定字，旋律節奏自由；

第二階段是漢化的黎族民歌，這一階段依然屬于傳統文化時期。隨著與漢族交流、融合的加強，這一時期的黎族音樂已經部分漢化，黎族民歌已經受到漢族音樂的影響，大量吸收漢族音樂與文學藝術，歌詞使用黎族方言與海南話并用，民歌中大量使用五字句、七字句，節奏相對規整；

第三階段是直接使用流行的曲調替代傳統民歌。這里的流行歌曲是廣義的，指流行于當地的所有曲調，包括民族歌曲、通俗歌曲等類別。由于這一時期的文化以大眾傳媒傳播的創作歌曲為主流，所以傳唱的流行歌曲中唯獨缺少了傳統黎族民歌。

黎族婚俗音樂跨過的歷時性的三個不同階段，是包括黎族在內的許多民族文化變遷的軌跡。在不同地方的不同表現是黎族婚俗音樂使用的不平衡性的反映，也是黎族婚俗音樂與時俱進的直接表現。

2 現代文明沖擊

人類社會進入工業時代尤其是信息時代以后，以單一文化的全球化為標志的現代文明直接沖擊著社會的各個角落，黎族婚俗音樂文化也不例外。黎族既接受了其先進的物質文化，也接納了全球化標準的文化來替代黎族文化。

從表象上看，黎族婚俗民歌的逐步棄用是因為傳統民歌自身的屬性導致的。黎族民歌旋律起伏小，激情不夠，歌詞中很多是過去的詞匯，年輕人難懂、難記。創作的黎族風格的民族歌曲更時尚、更好聽。實際上，流行于當地的黎族傳統民間音調并不多，旋律相對簡單，學唱并不難。黎族人由對本民族物質文化的自卑，對現代化生活的崇尚，導致了同時也對本民族文化的不自信。民族文化紛紛向現代化靠攏，生活方式逐步向城市化過渡，包括婚俗在內的黎族社會生活亦日趨現代化、婚俗儀式簡化，最終導致了與其依存的黎族婚俗音樂向大眾傳媒傳播的主流音樂看齊，黎族傳統民歌被舍棄。在包括漢族在內的國人眼里，通俗歌曲、民族歌曲代表的主流文化是先進的，傳統民歌是落后的。民族傳統文化的自在、自覺、自信，在強大的全球化浪潮裹挾下，轉為自卑、自棄，創作的具有黎族風格的民族歌曲或其他流行音樂遂成為時尚，沉睡在內心深處的黎族民歌成為需要被喚醒的記憶。作為儀式音樂的黎族婚俗民歌，“形成于特定的社會及其文化傳統，并依存、歸屬和受制于其社會和文化傳統”，當習慣于原有生態文化環境的弱勢黎族傳統音樂與強勢的現代文明相碰撞，妥協的往往是弱者，黎族婚俗民歌必然隨之退縮，直至退出。

3 傳統傳承體系、機制的缺失

黎族傳統社會的文化生態環境本身是一個完好的傳承體系，黎族婚俗音樂在這一體系內部得到了較好的傳承。在現代文明的沖擊下，黎族文化生態環境變異，黎族婚俗音樂傳承體系遭到破壞。如果黎族文化保持著完整的傳承機制，黎族婚俗音樂尚能夠保留。正是由于傳承文化體制的缺失，黎族傳統文化毫無抵抗之力的被動接受現代化。“不論少數民族是否選擇現代化，它們都會被動地卷入現代化潮流。由于沒有像第二種現代化發揮過濾機制的那種政府和知識分子隊伍，在現代化過程中吸收或排斥哪些外來因素、保持并發揮哪些固有因素，少數民族往往表現出極大的被動性、偶然性、隨意性”。卷入現代化潮流的黎族傳統文化傳承體系土崩瓦解，文化事項迅速消失，傳承人及傳承空間隨之缺失。民間音樂往往總是存活于一定的民俗事項中，如果民俗事項消失，民間音樂自然無法依存。婚俗儀式環節的簡化、消失，使婚俗中的傳統對歌事項消失。

黎族文化自身主動的與時俱進屬性與被動現代化的處境，也導致了黎族傳統婚俗音樂傳承體系、機制的缺失。黎族婚俗音樂的變遷是民間音樂文化與社會各要素相互作用的結果。

三 結語

五指山地區黎族婚俗音樂的變遷，使我們意識到傳統文化傳承保護的重要性。作為傳統文化的重要標志之一，黎族婚俗對于保存黎族音樂具有標志意義。“當民間音樂是整個部落人民的音樂表現時，或是文化中有意義的一部分時，它必須有人去表演，并被接受，這樣才能保持下去”。黎族年輕一代對傳統民歌的主動拋棄，終將使黎族民歌走向消亡。因此，黎族人對其音樂文化提高自覺、增強自信，是十分必要的。五指山地區黎族婚俗音樂現狀恰恰說明傳承和保護黎族民間音樂文化已經迫在眉睫。我們改變不了傳統文化的屬性，因為現代社會的進程不可逆轉，而五指山地區黎族婚俗音樂的變遷，則給我們敲響了民族文化保護的警鐘。

注：本文系2009年度海南省社科聯基地科研資助性項目《海南黎族苗族傳統音樂現狀研究》（項目編號：j009-09），2010年度海南省教育廳科研資助項目《海南黎族苗族傳統音樂傳承研究》（項目編號：hjsk010-52）。

注釋：①黎族劃分為哈（博）、杞、美孚、潤、賽五個方言土語區。

參考文獻：

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