999精品在线视频,手机成人午夜在线视频,久久不卡国产精品无码,中日无码在线观看,成人av手机在线观看,日韩精品亚洲一区中文字幕,亚洲av无码人妻,四虎国产在线观看 ?

原生態民歌的特點及藝術魅力探析

2012-04-29 00:00:00浦彤偉
作家·下半月 2012年2期

摘要 原生態民歌一詞是從文藝學之外的學科借鑒而來的。原生態民歌作為一種音樂學術語,它是指在自然生態的環境中,沒有受到現代方明的侵染,也沒有受到主流文化影響的音樂生態形式。它的真實性、地域性、源頭性、表演性使其具有永恒的藝術魅力。

關鍵詞:原生態民歌 真實性 原創性 地域性 率真自然 中圖分類號:J642.2 文獻標識碼:A

原生態民歌的演唱方法,實際上也是我們的民族唱法,之所以稱之為原生態,是為了突顯它的原汁原味,即便是經過藝術加工和藝術包裝,但是仍舊保持了這種表現形式的本色。原生態的歌唱藝術魅力何在呢?

一 原生態民歌的真實性

民歌是來源于民間的歌曲,是來自最平凡階層普通民眾智慧的結晶,是不同歷史時期人民生活的生動寫照。這些歌曲來自于平凡的民眾生活,并且長期在農民、船夫、牧羊人等中間進行流傳。民歌最早都以口頭方式創作,并且流傳的,歌詞一般都通俗易懂、精煉、自然。民歌的語言簡明生動,它并不是把簡簡單單的生活語言直接拿來,而是講究韻律,講究比興等傳統的詩歌手法。它來源于生活而高于生活,是百姓的杰出作品,是大眾語言的精華。

中國民歌多種多樣,且種類繁多。在中國,少數民族地區的民歌都獨具特色,例如:蒙古族的長調、內蒙古西部地區的爬山調、花兒;陜北及內蒙古地區的信天游,南方地區的少數民族歌謠,等等。民歌都以其獨具特色的魅力吸引著千千萬萬的觀眾,使人們欣賞它,傳唱它。民歌之所以能感染人,征服你就在于它能和你的心靈溝通并且引起你的震撼,由于它的純潔和高尚產生的美讓你心悅誠服。原生態民歌深深扎根于本民族的生活,上接天靈下接地氣,體現了中國古人天人合一的理念。原生態的民歌是來自民間的歌聲,是民間藝術家對生活最直接的藝術再現。傾聽原生態民歌時,猶如在和民間藝術家交流、對話,讓我們深切地感受到純凈的生活形態,以及自然的凈與美。傾聽原生態歌,使我們仿佛聽到了天籟之音,更讓觀眾感受到民眾生活的熱愛和對未來的憧憬,這是現代歌曲難以企及的。

這些民歌,真實地反映了各民族的生活場景,毫無粉飾,具有天然的美麗。例如,同樣是飲酒歌,蒙古族的飲酒歌體現的是熱情豪放;云貴少數民族的飲酒歌則表現的是對美好生活的期盼以及對愛情的祝福;藏族的飲酒歌是通過飲酒來表達心聲。蒙古族的長調、呼麥,雖然沒有歌詞或很少有歌詞,但是你同樣能體會出先人對天的敬畏,對現實生活的美好追求,他們是在用心來表達心靈的訴求;云貴高原在山林里的呼喊,你能聽出先人對天地間萬物和對英雄的崇拜,呼天喊地中聽出他們在祈求平安祥和。西北高原的先人用無與倫比的高音呼喊,特別是在傳達愛情方面是那樣地真摯。無論是對神靈和英雄的崇拜還是對壓迫的控訴,無論是對現實生活的訴說還是對未來美好生活的向往,都用歌聲淋漓盡致地將其表達了出來。這些歌聲沒有做任何粉飾與夸張,有的是直接,猶如童言無忌讓人感到可親可敬。藝術本來就是心靈感悟的結果,原生態的歌聲完美地體現了藝術的本質。藝術是對現實生活的真實反映,只有真的才是善的、才是美的。

原生態民歌是民眾對現實生活的真實反映。是中華民族在五千年的文明發展中,是世界惟一一脈相承的文化,因此,從詩經為開端的民歌也就一直保持著旺盛的生命力并且由民歌發展為戲曲、說唱等多種歌唱藝術形式。盡管華夏大地幾千年部落兼并、民族之間此消彼長和階級斗爭引起的戰爭不斷,并發生過若干次的民族大遷徙,但是,屬于勞動人民自己的民歌卻代代相傳。他們生活的地域變了,可是歌唱的主體勞動人民的身份沒有變,因此,民歌所歌唱的內容依舊是處于社會底層人們的心聲。例如,反映云南少數民族婚嫁的原生態民歌,反映蒙古族婚嫁的原生態民歌,由于婚嫁的習俗不變,原生態民歌也就一直延續下來。還有和神靈、祖先崇拜有關的祭祀活動的民歌,禮俗不變,歌也不變。實際上,凡是歷史悠久的民族,文化傳承好的民族,先人創造的經典民歌都完整地保存了下來。歷史證明,一個民族滅絕了,文化也會隨之斷代,他們所創造的民歌也就失傳了。原生態民歌不僅是藝術,也是歷史的記憶,從原生態的民歌中,我們能夠深刻地了解到一個民族的歷史生活史詩以及其壯麗優美的畫卷。原生態民歌正是因為它有著最真實而少有的藝術加工成分,因此,它有黃鐘大呂久遠的震撼,有大音無聲的想象空間。

二 原生態民歌的地域性

任何文化藝術都出產生在一定的歷史和自然環境中,都表現了她獨立存在的民族生活及生產方式。原生態民歌也是如此,它大多都帶有一定的地域特色。北方的文化有粗獷毫放的特點,南方的文化有婉約精致的特色。正如桔生淮南則為桔,桔生淮北則為梔。因此,原生態民歌因其所生存成長的地域不同,帶有較強烈的地方色彩或民族特色。如內蒙古赤峰市烏蘭召草原的呼圖格沁,堪稱蒙古族歌舞劇的活化石,它風格豪放、質樸自然。它與當地人們的生活習俗相適應,具有當地的民風民韻。這種藝術盡管沒有記錄的譜曲,但它卻能歷經時空傳唱至今,其原因正是因為其地域性的特點,這里的人們像寶貝一樣世代相傳。同樣,蒙古族其他地區的民歌也帶有強烈的地域性。在內蒙古東部地區的民歌由于受到東北文化、北京文化的影響,民歌聲音響亮、節奏完美,反映出東部地草原的廣闊及人民寬廣的胸襟。較有名的民歌有《遼闊的草原》等。西部地區受到山西、陜西等地文化的影響,其民歌多以結構短小,韻律往復等為特色,如《小黃馬》。不同地區的民歌都帶有不同地區的特點,呈現了不同的民風??傮w來講,蒙古族民歌以其樸素、自然、熱情、粗獷、真誠等形成了少數民族地區的民歌種類之一。

從世界范圍來看,也是如此,例如:蘇格蘭民歌、夏威夷草裙舞、阿拉伯音樂、非洲鼓、日本大和民族歌舞和朝鮮族歌舞,都帶有其所在地區的地域色彩。這些民歌同樣反映了當地人們的生活習俗以及民族信仰等。從大的范圍而言,民族的就是世界的,從原生態民歌而言,地域的、地區的也是民族的、世界的。

三 原生態民歌的原創性

“原生態”民歌之所以有今天的名字,是因為它是從文藝學之外的學科借鑒而來的。原生態作為一種生物學用語,它是指在自然生態的環境中,沒有受到現代方明的侵染,也沒有受到主流文化影響的音樂生態形式。原生態民歌與學院派民歌的相對立的概念。它是不受傳統文化影響而獨具地域特色的原創歌曲。

如果說生活是藝術之源,那么原生態的聲樂歌舞藝術則是現代歌舞聲樂藝術的源頭。自古以來,先民就在情感表達上有歌之、詠之、舞之、蹈之的外在表達,因此創造了歌舞藝術。由于地域的不同、民族的不同以及文化發展時期的不同,產生了各有特色的民族歌舞藝術形式,這是人類共有的人性使然。雖然各個民族在數千年的發展過程中,都有民族遷移融合的過程,但民歌始終以特色文化生存下來并且在新的地域生根。我們國家的各個民族至今還完整地保存下了這么多原生態民歌,這是我們中華民族的驕傲。

新疆的《刀郎木卡姆》千年詠唱,對新疆歌舞旋律的形成產生了深遠影響,蒙古族的長調、短調、英雄史詩成為今天蒙古族歌舞的主旋律,云南貴州等地的原生態民歌一直保持著它的基本調式,一直傳唱至今,朝鮮族的阿里郎成為這個民族的經典音樂旋律。正因為如此,許多有遠見的音樂工作者如呂遠、雷振邦等都不辭辛勞的到源頭去采風和體驗生活,從而創作出源流完美結合的現代歌曲,例如:電影《劉三姐》、《阿詩瑪》、《冰山上的來客》、《草原上的人們》等大量經典歌曲和歌劇《白毛女》、《洪湖赤衛隊》、《紅色娘子軍》等,無一不是源于原生態民歌的營養滋潤。被稱作西部歌王的王洛賓對繼承發展大西北地區的民間優秀歌舞遺產做出了重大貢獻,后來創作出經久不衰傳唱至今的歌曲,這都是對中華民族文化精髓的繼承和發展,因此,我們有理由對傳承這一非物質文化遺產的人們表示崇高的敬意,對開創先河的先人表示景仰。試想,如果沒有原生態民歌的流傳,我們今天的音樂歌舞民族化簡直不可想象,我們也不可能在文化的沙漠上建設屬于中國民族特色的文化大廈?!盾岳蚧ā?、《花兒》、《牧歌》等民歌遠播世界,讓世界各個民族從這些民歌中認識到了中華民族文化的博大精深。

四 原生態民歌表演率真自然

原生態民歌的表演具有率真自然的特點。演員身上的衣裝服飾、首飾和道具雖保持著生活的原貌。例如,西北高原民歌手頭上戴的羊肚子手巾以及身上穿的羊皮背心;青藏高原和內蒙古草原牧民歌手穿的長袍和馬靴;大西南深山里少數民族穿的織錦等。其外在的形態就帶有原汁原味性。

特別是他們載歌載舞的表演,自由、流暢、活潑,簡直就是生活舞臺的再現。即便是合唱、重唱、對唱、獨唱,聲中帶情的情更讓人感受到人性的美、心靈的美。他們仿佛不是在參加什么大獎賽和站在舞臺上唱歌,而是在生活中自由自在地用歌聲表達心聲。這種聲樂表演藝術至真至純,體現了表演的真諦,即:表演是通過面部表情、手勢、形體來表現內心思想感情自然流露的驅使,就像演講者在演講時打手勢一樣。打手勢是為了強調、加重語氣,更好地突顯演講的思想內容。在打手勢的時候,演講者是情不自禁的,胡亂地比比劃劃,那只能說是亂彈琴。聲樂表演也是如此,在歌唱中的表演都是由情而發,而不是導演要你去做的。有些歌手說,我就是不會用表情和形體去表演,一心想的是把歌唱好。實際上,他們不是不會,而是情不到位,他們并不是用心去歌唱。還有的歌手為了歌唱而歌唱,矯揉造作的表演反而讓人覺得不倫不類,畫蛇添足。原生態民歌手的聲樂表演藝術之所以廣受好評,其原因就在于他們的表演是真情的流露,情不自禁。原生態民歌語言動作的抒情美和形體動作的造型美質樸無華,仿佛舞臺場景就是那座山、那片林、那座竹樓、那溪水邊、那無垠的草原和高原。

原生態民歌是中華民族的非物質文化遺產,我們之所以重視其傳承,就在于我們要繼承原生態唱法的精華,然后有所創新。藝術創新是一個國家、一個民族保持特色藝術魅力的不竭動力和源泉?,F在,有些歌曲的創作沒有真切的生活,或者說不夠深入生活,脫離現實,脫離時代,脫離歌為心聲的根本,用膚淺模仿他人取悅觀眾。在歌曲創作風格上、流派上我們堅持百花齊放。但是,無論什么樣的表現方式,都萬變不離其宗。原生態民歌是中國的民族音樂基因,沒有這個基因,一味地或者盲目地求變,就會失去創作的方向。對于藝術而言,民族的也是世界的?,F在的國際音樂舞臺上,許多原生態歌手開始登上音樂殿堂,受到外國觀眾的熱烈歡迎,原因就在于這些原生態歌舞一直保存著它們的原汁原味,表達著人類共有的思想感情。

參考文獻:

[1] 李建華:《綜合性高校音樂藝術教育狀況及思考》,《中國音樂教育》,2009年第8期。

[2] 尹燕妮:《淺析音樂教育在素質教育中的重要性》,《成功》(下半月刊),2008年第4期。

[3] 周暢:《大學生音樂修養》,武漢大學出版社,1986年版。

[4] 何平、邱曉楓:《外國作曲家及其音樂名作》,華樂出版社,1999年版。

[5] 孫繼南:《中外名曲欣賞》,山東教育出版社,1984年版。

[6] 朱麗萍:《新課改新教法》,《中國音樂教育》,2004年第6期。

[7] 徐黛娣:《情感教學》,《中國音樂教育》,2004年第12期。

[8] 茅原:《未完成音樂美學》,上海人民出版社,1998年版。

[9] 余開基:《音樂文化趣談》,湖南人民出版社,1997年版。

[10] 羅仕藝:《大學生交響音樂欣賞》,中國青年出版社,1999年版。

[11] 江明悖:《中國民族音樂欣賞》,高等教育出版社,1991年版。

[12] 程民生:《音樂美縱橫談》,上海音樂出版社,2000年版。

[13] 許黎娜、方夷敏:《羅大佑歌曲入大學教材》,《南方都市報》,2005年4月5日。

[14] 彭亞娜、王俊、楊建:《大學音樂教程》,中南工業大學出版社,1999年版。

[15] 王懿穎:《音樂教育的情感意義》,《中國音樂教育》,2009年第4期。

主站蜘蛛池模板: 少妇精品久久久一区二区三区| 中文字幕无码电影| 高清色本在线www| 亚洲区第一页| 激情综合五月网| 婷婷色狠狠干| 亚洲清纯自偷自拍另类专区| 97色婷婷成人综合在线观看| 精品国产Av电影无码久久久 | 波多野结衣亚洲一区| 天堂av高清一区二区三区| 伊人查蕉在线观看国产精品| 欧美性色综合网| 亚洲欧美另类日本| 色偷偷男人的天堂亚洲av| 99在线视频网站| 精品自窥自偷在线看| 久久午夜夜伦鲁鲁片无码免费| 在线a视频免费观看| 久久精品一卡日本电影| 欧美精品亚洲二区| 欧美一区二区人人喊爽| 欧美翘臀一区二区三区| 她的性爱视频| 亚洲国产无码有码| 午夜视频在线观看免费网站 | 四虎影视8848永久精品| 亚洲成人高清在线观看| 夜夜高潮夜夜爽国产伦精品| 99re视频在线| 巨熟乳波霸若妻中文观看免费| 99ri精品视频在线观看播放| 国产一区在线视频观看| 5388国产亚洲欧美在线观看| 久久国产精品无码hdav| 亚洲日韩国产精品无码专区| 国产精品亚洲片在线va| 日本国产精品| 国产精品亚洲专区一区| 欧美h在线观看| 亚洲欧美成aⅴ人在线观看| 亚洲 欧美 中文 AⅤ在线视频| 国产黑丝一区| 国产91九色在线播放| 91精品视频网站| 国产成人a毛片在线| 国产一级二级在线观看| 久久精品人人做人人爽97| 91无码网站| 国产欧美在线观看视频| 欧美精品亚洲精品日韩专| 久久情精品国产品免费| 丁香六月综合网| 中文字幕第1页在线播| 国产精品久久自在自2021| 天天做天天爱天天爽综合区| 久久99国产综合精品1| 欧美日韩国产成人高清视频| 亚洲欧美综合在线观看| 99色亚洲国产精品11p| 欧美中文字幕一区二区三区| 首页亚洲国产丝袜长腿综合| 亚洲一区网站| 欧美天堂久久| 欧美亚洲日韩中文| 成年片色大黄全免费网站久久 | 国产精品第页| 国产一级毛片在线| www.99精品视频在线播放| 国产欧美综合在线观看第七页| 在线观看国产网址你懂的| 国产h视频免费观看| 国产精品99在线观看| 欧美成人免费一区在线播放| 日韩AV手机在线观看蜜芽| 在线一级毛片| 中美日韩在线网免费毛片视频| 国产免费观看av大片的网站| 亚洲一区二区成人| 精品国产女同疯狂摩擦2| 亚洲国产午夜精华无码福利| 亚洲天堂视频在线播放|