豫南皮影戲的審美價(jià)值與現(xiàn)實(shí)品格

摘要 豫南皮影戲蘊(yùn)含著深厚的民俗文化，其獨(dú)特的造型藝術(shù)特點(diǎn)、豐富的文化內(nèi)涵和特有的地域性特征，使其成為中國(guó)民間藝術(shù)園中的一支奇葩。豫南皮影戲是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶藏中的精華，也是現(xiàn)今民族美術(shù)教育創(chuàng)新的重要源泉之一，賦有很高的審美價(jià)值與現(xiàn)實(shí)品格。

關(guān)鍵詞：豫南皮影戲 審美價(jià)值 現(xiàn)實(shí)品格 中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 豫南皮影戲的藝術(shù)形式

皮影戲，又稱(chēng)“燈影戲”或“影戲”，是廣泛流傳于中國(guó)民間的一種造型藝術(shù)與戲曲藝術(shù)相互影響、并行發(fā)展的綜合性藝術(shù)。據(jù)《中國(guó)皮影志》介紹，中國(guó)皮影戲共分為河南、山西、陜西、唐山四大流派，各流派都有自己的獨(dú)到之處。其中，距今有著460多年歷史、始于明代嘉靖年間（公元1552年-1566年）的信陽(yáng)羅山皮影戲，為豫南皮影戲流派的主要代表。受楚文化與中原文化的影響，豫南皮影以其影人制作美輪美奐、栩栩如生，生、旦、凈、丑行當(dāng)齊全，音樂(lè)旋律流暢，唱詞、道白雅俗共賞，而成為中國(guó)民間藝術(shù)園中的一支奇葩。

豫南皮影戲作為一種民間藝術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵，由于其構(gòu)成要素及人物造型的不同，使其有著獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

豫南皮影戲的演出班社俗稱(chēng)“一擔(dān)箱”，影人制作有別于北方皮影是由牛皮制成，全箱（道具）共120套剪影，一般用長(zhǎng)6尺、寬3尺的白布作影幕，每個(gè)影人有三根竹竿支撐。演出時(shí)，樂(lè)手在幕后既伴奏又配音同時(shí)還要伴唱，伴奏樂(lè)器主要為胡琴、嗩吶、鑼鼓，不拘泥于某一種戲曲音樂(lè)，而是極賦有特色的唱腔，可涵蓋豫南山歌、民歌、燈歌等多種形式，故而深受民眾喜愛(ài)。目前最具有代表性的團(tuán)社就是信陽(yáng)羅山李世宏皮影團(tuán)。演出團(tuán)隊(duì)主要由6人組成，團(tuán)長(zhǎng)李世宏15歲開(kāi)始學(xué)唱皮影戲，是位集演唱、制作、導(dǎo)演、吹奏于一身的全能皮影藝人，演員分工是兩人專(zhuān)任掌桿，一人演奏鼓板、簡(jiǎn)板和邊鼓，一人演奏大鑼、大擦和小擦，還有一名嗩吶手。在演出時(shí)，戲臺(tái)的搭建因地制宜，一般用兩把椅子面對(duì)面綁在一起，椅靠上平放一門(mén)板，在門(mén)板上撐起預(yù)先已加工好的長(zhǎng)6尺、寬3尺的長(zhǎng)方形幕帳，即為前臺(tái)。后臺(tái)搭成后牽起三條線(xiàn)，左邊為大線(xiàn)，此線(xiàn)專(zhuān)掛男影人和莽披；右邊為小線(xiàn)，專(zhuān)掛女臉；中線(xiàn)掛龍、鳳、虎馬等道具，而各種兵器，分別掛在左右上角。以中線(xiàn)為準(zhǔn)，前面為演員區(qū)，后面為樂(lè)隊(duì)區(qū)，整個(gè)舞臺(tái)小巧玲瓏，但又井井有條。影人的身子與頭是分離的，表演前可根據(jù)劇情需要來(lái)搭配人物。影人頭像基本可分成四類(lèi)，分別被命名為小雜、女臉、小生和三生，另外還有皮影戲道具若干種。如果演出劇目為神戲，還要進(jìn)行一套儀式，稱(chēng)之為“償臺(tái)”，它也是現(xiàn)今演唱皮影戲的第一道程序：主人將備好的貢香，火紙，蠟燭，魚(yú)，肉，白酒，掛面等物品一盤(pán)托出直接送到舞臺(tái)帳中，此時(shí)樂(lè)隊(duì)奏樂(lè)，大師傅雙手接過(guò)托盤(pán)，鼓樂(lè)齊鳴，燃放鞭炮，點(diǎn)亮蠟燭，焚火燒紙，主人跪拜，神戲開(kāi)始。神戲由前臺(tái)大師傅主持，然后焚燒祈文，動(dòng)請(qǐng)?zhí)捉鹦牵悦髂硶r(shí)、某地、某人為某事答謝眾神。

應(yīng)邀赴鄉(xiāng)村演出也是皮影戲常見(jiàn)的表演方式，純樸的農(nóng)民每當(dāng)遇到困難或者希望實(shí)現(xiàn)某種愿望時(shí)，就會(huì)來(lái)到廟里去求神，若他們的困難一旦解決或者愿望得到應(yīng)允時(shí)，就會(huì)請(qǐng)來(lái)皮影戲唱上幾天，來(lái)酬謝神的保佑。近年來(lái)，羅山李世宏皮影團(tuán)這支民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，進(jìn)都市，赴鄉(xiāng)村，走南闖北，將皮影藝術(shù)的獨(dú)特魅力演繹的淋漓盡致，其火熱的表演場(chǎng)面總是給人留下深刻的印象。

二 豫南皮影戲的審美價(jià)值欣賞

豫南皮影戲作為最古老、最普及的民間藝術(shù)之一，蘊(yùn)含著深厚的民俗文化，我們?cè)趯徱曀?dú)特的造型藝術(shù)特色、文化藝術(shù)內(nèi)涵及其價(jià)值取向中，可以看到它在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 獨(dú)特的造型藝術(shù)特色

首先，裝飾圖案賦有濃郁的民間寓意。豫南皮影戲在圖案的設(shè)計(jì)上大膽借鑒和吸納了民間剪紙、漢畫(huà)像磚以及戲劇舞臺(tái)的表現(xiàn)方法，在影人服飾上添加了代表人物身份或表達(dá)美好祈愿的圖形紋樣，如女性的衣飾、發(fā)髻多為鳳、云、花、草等圖案；男性裝扮多為龍、虎、水、云圖案。造型線(xiàn)條裝飾具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，古拙粗獷，刻、鏤、鏃、鞣等刀法技術(shù)嫻熟利落，整體外觀感覺(jué)威武雄勁，富有活力，生、旦、凈角色裝飾也不失亮麗纖柔之味。

其次，線(xiàn)條色彩巧妙有機(jī)結(jié)合。影人造型外簡(jiǎn)內(nèi)繁，外圍的輪廓線(xiàn)條清晰簡(jiǎn)練、變化豐富、節(jié)奏明快，多以長(zhǎng)線(xiàn)、直線(xiàn)或弧線(xiàn)為主，富有韻律，而內(nèi)部描繪和雕刻卻十分繁復(fù)講究，多以弧線(xiàn)刻畫(huà)花卉圖案，鋸齒形刀口與直線(xiàn)形刀口相結(jié)合，將線(xiàn)描、雕刻、鏤空與彩繪融為一體，注重長(zhǎng)短、寬窄、曲直之變化不一，使裝飾圖案具有對(duì)稱(chēng)、均衡、反復(fù)和節(jié)奏韻律等美感。

再次，造型表現(xiàn)語(yǔ)言的符號(hào)化。羅山皮影造型藝術(shù)歷經(jīng)傳承，在造型語(yǔ)言和紋樣繪制上逐步建立了一套符合民眾心理需求的規(guī)制，形成了獨(dú)特的“符號(hào)化”表現(xiàn)語(yǔ)言特點(diǎn)。民間藝人一般將臉譜中的眉眼表現(xiàn)概括為：“公忠者雕以正貌，奸邪者予以丑貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼也。”“眼眉平，屬忠誠(chéng)。圓眼睛，性必兇。線(xiàn)線(xiàn)眼，性情柔。豹子眼，性情暴。”對(duì)于影人頭部的設(shè)計(jì)多以實(shí)地輔以線(xiàn)條進(jìn)行勾畫(huà)，而五官則按照扮演角色的不同特點(diǎn)，進(jìn)行性格化表現(xiàn)處理，建立并逐步形成與地方戲相輔而行的一整套皮影臉譜。

2 獨(dú)特的造型文化內(nèi)涵

“它通過(guò)神話(huà)跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出的豐富的形象畫(huà)面，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿(mǎn)目的世界。”文化的傳承是一個(gè)民族與自然和諧發(fā)展的結(jié)果和標(biāo)志，也是一個(gè)民族不斷走向成熟的基礎(chǔ)。豫南皮影造型藝術(shù)之所以能夠世代相傳并且生生不息，正是因?yàn)樗从沉巳祟?lèi)純樸至善的思想表達(dá)和感情訴求，即對(duì)生命的崇拜，對(duì)生活的美好向往，對(duì)人類(lèi)生存狀況的關(guān)注與反思。例如，商城皮影戲中的仙女娘娘形象秀美，其寓意能保佑百姓來(lái)年五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順；固始皮影戲中的黑面包公鋼眉怒目，可視為正義、公平和正直的化身。魯迅先生曾指出，文藝的功能在于“移人性情”，“涵養(yǎng)人的神思”。皮影藝術(shù)作為豫南民間傳統(tǒng)文化觀念的一種物化形式，既不是純粹簡(jiǎn)單意義上的生活情景展現(xiàn)，也不等同于高雅時(shí)尚藝術(shù)的創(chuàng)作表演，而是積極為勞動(dòng)民眾的精神生活增添色彩，表達(dá)著他們內(nèi)心的深層次需求。

3 獨(dú)特的造型地域性特征

首先，從廣域的地區(qū)分布上，根據(jù)南宋的《武林舊事》史料記載和民間文化藝術(shù)近年來(lái)的考證可以得知，北宋年間，伴隨著金兵的入侵，部分民間藝人被金軍搶掠至東北，后來(lái)形成了東北風(fēng)格皮影戲；部分民間藝人跟隨遷都南下杭州，從而形成了江浙、福建及兩廣等地具有南方地區(qū)特征的皮影藝術(shù)；部分藝人顛簸流離、西出潼關(guān)，徙至陜西、甘肅、青海一帶，形成具有西部地區(qū)特征的皮影藝術(shù)；還有一部分民間藝人不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)故土，躲之信陽(yáng)桐柏深山之中，也正是這相對(duì)封閉安全的環(huán)境使得很多老藝人以及身懷正宗民間皮影藝術(shù)的大師得以留存下來(lái)，并傳承至今日。豫南皮影戲在清代中葉開(kāi)始興盛，民國(guó)以后，幾經(jīng)起伏，目前又重新拾起，千百年來(lái)厚重的中原歷史文化積淀，滋潤(rùn)著豫南皮影等民間藝術(shù)經(jīng)久不滅，也給亮麗的神州大地增添了一道獨(dú)特的風(fēng)景。

其次，從造型取材的來(lái)源上講，豫南皮影造型設(shè)計(jì)深受漢畫(huà)像磚和民間剪紙藝術(shù)影響。因?yàn)橛叭嗽煨秃蛨?chǎng)景布局為適應(yīng)平坦的帷帳演出效果而必須作平面化處理，仔細(xì)觀察我們能看出，羅山皮影中出現(xiàn)最多的青龍、白虎、朱雀、玄武即所謂“四靈”，以及女?huà)z、西王母、玉兔、蟾蛤、龍鳳、三足鳥(niǎo)等造型，其原型基本上都是從漢畫(huà)像石和畫(huà)像磚中提取出來(lái)的，因此，其表現(xiàn)意境、線(xiàn)性韻律等藝術(shù)特征很多與漢畫(huà)像磚極其相似。

再次，因?yàn)樾抨?yáng)地區(qū)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期附屬于楚國(guó)，民間藝術(shù)受楚文化的影響，對(duì)楚文化所倡導(dǎo)的藝術(shù)精神也體現(xiàn)得較為淋漓盡致，在充分表現(xiàn)神似的基礎(chǔ)上力求形象的準(zhǔn)確。以羅山皮影風(fēng)格特征為例，其造型簡(jiǎn)潔、粗獷、生動(dòng)，同時(shí)也會(huì)因突出主題，從人物造型及色彩搭配，而賦予大膽變形，充分彰顯出羅山皮影戲的神韻，風(fēng)格雄健樸拙、博大渾穆而不失精微細(xì)柔，造型洗煉生動(dòng)并具夸張色彩，富有著強(qiáng)烈的時(shí)代特征。

三 豫南皮影戲現(xiàn)實(shí)品格的重新認(rèn)知

民間藝術(shù)并不是一個(gè)靜態(tài)的存在，而是在傳承過(guò)程中不斷融入或借用不同文化元素，完成著一次又一次蛻變后的升華。我們?cè)趯?duì)皮影藝術(shù)其精美質(zhì)樸的影人造型、悠揚(yáng)粗獷的唱腔以及獨(dú)一無(wú)二的表演給予由衷贊嘆和發(fā)自心靈深處震撼的同時(shí)，也痛惜地看到，在受當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型影響和各種文化思潮的沖擊下，皮影戲民間藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)確實(shí)步履維艱。因此，很有必要對(duì)豫南皮影戲這一獨(dú)特民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)品格重新予以理性地認(rèn)知。

幾百年來(lái)，皮影戲民間藝術(shù)在實(shí)用與審美的雙重世界里徘徊游移，以其承載人類(lèi)樸素文明的獨(dú)特品格，創(chuàng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，并擁有著認(rèn)知、教化、記志、表意、抒情、娛樂(lè)等多重的積極社會(huì)意義。如果人類(lèi)讓這種根植于民眾群體中、維系著社會(huì)和諧發(fā)展的民間藝術(shù)如同自然界的物種一樣消亡，那么，人類(lèi)將承受自己釀造的文化生態(tài)失衡和斷鏈所帶來(lái)的后果。用藝術(shù)品格來(lái)定義搜索，欣慰的是皮影戲等民間藝術(shù)，作為一種延存?zhèn)鹘y(tǒng)文化狀態(tài)、記憶人類(lèi)審美、傳承人與自然文明和諧發(fā)展的記錄，作為一種以人為主體，以民眾生活為本源的文化存在走進(jìn)我們的視野。它一方面以“永久的魅力”品格帶給我們?nèi)祟?lèi)純真的感悟和生命的歡樂(lè)，另一方面，又直接閃爍著藝術(shù)的本質(zhì)、美的本源，似清澈源流引導(dǎo)著、滋養(yǎng)著歷代各種藝術(shù)和文化的發(fā)展。

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，社會(huì)形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，同樣，現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的發(fā)展也不應(yīng)以對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄為代價(jià)。工業(yè)文明所帶來(lái)的有實(shí)用主義色彩的現(xiàn)代產(chǎn)品和簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的精神需求了，而帶有審美品格的人文精神傳遞已成為當(dāng)下藝術(shù)人的渴求目標(biāo)。曾經(jīng)彌漫著淳樸生活氣息的皮影藝術(shù)，確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的人文機(jī)制，為它營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)生存環(huán)境，保護(hù)其健康發(fā)展。國(guó)家對(duì)民間藝術(shù)遺產(chǎn)傳承人的帶徒傳藝活動(dòng)予以保護(hù)是有效的制度舉措，推進(jìn)民俗機(jī)制的復(fù)興也是皮影戲等民間藝術(shù)生態(tài)發(fā)展的有效人文保障。民間風(fēng)俗是民族文化賴(lài)以生存的土壤，也是皮影藝術(shù)存在和發(fā)展的社會(huì)生活本源。這就需要保護(hù)和重建一系列有關(guān)節(jié)氣、水土、祭祀、信仰、迎送等方面習(xí)俗以及相關(guān)的節(jié)日，這些民俗活動(dòng)的興起是皮影戲藝術(shù)動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)的源泉；是傳統(tǒng)文化和藝術(shù)品格活的載體。

立足于現(xiàn)實(shí)，依然要用歷史發(fā)展的眼光來(lái)分析看待皮影戲興衰這一社會(huì)文化現(xiàn)象。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾說(shuō)過(guò)：“這些傳下來(lái)的東西之所以傳下來(lái)就是因?yàn)樗鼈兡軡M(mǎn)足當(dāng)前人們的生活需要。既然能滿(mǎn)足當(dāng)前人的生活需要，它們也就是當(dāng)前生活的一部分，它們就還是活著的。”但同時(shí)，還應(yīng)該懂得，“知識(shí)的對(duì)象是被建構(gòu)出來(lái)的，而不是消極被動(dòng)地復(fù)制下來(lái)的。”隨著社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)文化信息交匯進(jìn)程的加快，必須要求各種形式的現(xiàn)代文化藝術(shù)走進(jìn)大眾的生活。因此，作為中華民族寶貴文化遺產(chǎn)之一的皮影藝術(shù)，要在新時(shí)期環(huán)境下求得生存和發(fā)展，必須在尊重歷史的前提下，使其逐步適應(yīng)并融入現(xiàn)代文化和人類(lèi)生活之中。皮影藝術(shù)最可貴的品格就是關(guān)注存活于現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)文化，所以說(shuō)，在對(duì)皮影藝術(shù)進(jìn)行積極保護(hù)的同時(shí)，還必須學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代化的形式和手段、不斷地賦予其新的文化內(nèi)涵，才能滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)精神文明的需要，才能迸發(fā)出新的活力。

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