荀慧生京劇藝術及其產(chǎn)業(yè)化研究

摘要 荀慧生是衡水籍的京劇表演藝術家，也是中國的“四大名旦”之一。他所創(chuàng)立的“荀派”藝術博采眾家之長，形成了自己獨特的表演風格，在梨園屆有“無旦不荀”和“十旦九荀”之說?！败髋伞彼囆g長期以來一直受到百姓的喜愛，但是，面對時代的變遷和市場的經(jīng)濟化浪潮，“荀派”藝術也受到了不小的沖擊。適度、健康的產(chǎn)業(yè)化能夠推動荀派藝術進一步發(fā)揚光大。

關鍵詞：荀慧生 衡水 京劇 產(chǎn)業(yè)化 中圖分類號：J821 文獻標識碼：A

荀慧生（1900.1.5-1968.12.26）先生是中國著名的京劇表演藝術家，與梅蘭芳、程硯秋、尚小云并稱為“四大名旦”。荀慧生在長期的舞臺表演經(jīng)驗基礎上，逐漸形成了“荀派”藝術?！败髋伞彼囆g不因循守舊、善于革新、博采眾長，長期以來深受百姓的喜愛。

一 生平

荀慧生于1900年1月5日出生于河北省衡水市阜城縣大白鄉(xiāng)谷莊村（原屬河北省滄州市東光縣），初名秉超，后改名秉彝，又改名“詞”，字慧聲，1925年與余叔巖合演《打漁殺家》起改名為荀慧生，藝名白牡丹，齋名小留香館，故號留香館主。

他8歲登臺表演河北梆子，19歲改唱京劇，27歲時就已經(jīng)被《順天時報》評為與梅蘭芳、尚小云、程硯秋齊名的“四大名旦”之一。他扎實的蹺工表演，多年河北梆子的舞臺表演經(jīng)驗，都為以后“荀派”藝術的形成和成熟打下了堅實的基礎。

荀慧生長期致力于舞臺表演和京劇革新，擁有大批擁躉，在年輕時期便紅遍了大江南北。抗日戰(zhàn)爭時期，他表現(xiàn)出高尚的民族氣節(jié)，拒絕為敵演出。解放后，曾率荀慧生京劇團到東北、華北、西北、華東等地的許多城市、農(nóng)村、礦山、營房進行巡回公演，深受百姓愛戴。在“文化大革命”期間，被迫害致死。他“一生共演出過三百多出戲，至今仍廣為流傳、影響深遠的有四、五十出之多”，例如：《紅娘》、《紅樓二尤》、《金玉奴》、《勘玉釧》、《荀灌娘》、《釵頭鳳》、《霍小玉》、《大英杰烈》、《花田錯》、《辛安驛》、《十三妹》、《卓文君》、《杜十娘》，等等。

二 藝術成就

荀派藝術博大精深，這與荀慧生一生的學習和探索密不可分。一方面，他繼承了傳統(tǒng)京劇旦角表演的精華；另一方面，他又與時俱進，勇于探索、革新，為京劇旦角表演融入了新鮮的血液。

1 唱腔革新

荀慧生的唱腔樸素自然、婉轉(zhuǎn)流暢、活潑清新，具有鮮明的性格特點和很高的辨識度。他根據(jù)劇情發(fā)展，按照人物性格，大膽地把河北梆子、漢劇、京劇小生娃娃調(diào)等其它劇種、唱腔融入到了京劇旦角的演唱中，這些“旋律的擴展，結構的變化，增強了唱腔的色彩和表現(xiàn)力，使人物形象更加鮮明、性格更為突出。”在念白部分，為了使人物的語言更加口語化，他很少用“京白”，而是創(chuàng)出了一種介于京白與韻白之間的“諧白”，這樣一來可以讓普通的老百姓聽得更加清晰、明白。

需要特別說明的是，荀慧生對唱腔的革新是在保留傳統(tǒng)京劇旦角唱腔的基礎上廣泛學習、吸收其它劇種、行當?shù)奶攸c，并根據(jù)劇情發(fā)展、人物身份而合理設計的，并不是完全拋棄傳統(tǒng)的優(yōu)秀京劇旦角唱腔所進行的“大刀闊斧”的改革，這對當今的年輕演員和唱腔設計者是一種很大的啟發(fā)和警示，既要有所創(chuàng)新，又要保留精華，關鍵是把握好二者之間的比例分配和適度的原則。

2 服飾革新

荀慧生的青年時期，正是軍閥混戰(zhàn)、社會動蕩的時期，與此同時，“五四”運動的革命浪潮又為中國人帶來了“民主與科學”的進步思想。當時的荀慧生雖然文化水平不高，但卻深受影響。他與革命烈士王金聲、陳萬里等合演時裝現(xiàn)代京戲《家庭革命》、《黑奴恨》，豐富了他的審美經(jīng)驗，提高了他的審美修養(yǎng)，為他在此后對京劇服飾的革新打下了堅實的基礎。

他首先設計出了與梅派正髻風格完全不同的偏髻，后人稱為：“留香髻”。他改良的舞臺服裝則被稱為“留香裝”。他的這些改變，都是在符合人物性格、劇情發(fā)展的前提下所做的。例如，在荀派的代表劇目《紅娘》中，“外國姑娘身上的披肩衍變成了紅娘的大云肩，系在頭上的大絲帶化成了紅娘古裝頭后的蝴蝶；西方摩登女郎豐滿、性感的唇形畫法和‘秋月’式‘蠶眉’也替代了傳統(tǒng)的‘櫻桃小口’和‘一字眉’，并被多數(shù)旦行演員一直沿用至今……”

3 人物出彩

荀派為大家呈現(xiàn)的大都是青春活潑的丫鬟、養(yǎng)在深閨的小姐、命運凄慘的青樓女子、向往愛情的少婦等，都是一些老百姓身邊的平常女性，她們的一顰一笑、一舉一動都會讓臺下看戲的普通百姓感到自然、熟悉、親切。除了人物的選取生活化以外，荀慧生的京劇表演一直遵循：在繼承中革新，在革新中發(fā)展的原則。他的一切革新都是從劇情的發(fā)展和人物的性格出發(fā)的。例如，在《杜十娘》的第五場“沉江”中，在開始的六句“他把眼神的支點放在了后排觀眾那個方向，呆呆地、愣愣地、絕妙地表現(xiàn)出杜十娘被丈夫李甲無情打木了的感覺，使每一個觀眾都覺得杜十娘在對自己傾訴內(nèi)心的痛楚、疑惑和失望?！?/p>

荀慧生是非常善于在日常生活中觀察、發(fā)現(xiàn)女性的特點的，他把這些特點歸結為：“美”、“媚”、“脆”，正是這種來源于生活而高于生活的對人物脾氣、性格、動作、思想的高度總結和挖掘，使得他一出場就使得大家眼前一亮，有種滿臺生輝的感覺。

4 博采眾長

荀慧生的一生是不斷學習、博采眾長的一生。除了從其它行當和劇種中汲取營養(yǎng)外，他還努力學畫甚至把源自西方的舞蹈也運用到了自己的表演中來。

在他參加“四大名旦”的評選劇目《丹青引》中，荀慧生一邊演唱一邊潑墨作畫，一段5分多鐘的唱腔剛落，一幅中國山水畫便躍然紙上。而荀慧生之所以能從一個目不識丁的農(nóng)村孩子達到這樣的水平，與他拜吳昌碩為師，向齊白石、傅抱石、李苦禪等名師求教密不可分。雖然與他光輝燦爛的京劇藝術不能相提并論，但是他的“畫作倒也能夠展現(xiàn)著名畫家陳師曾對中國傳統(tǒng)文人畫所歸結的人品、學問、才情、思想四點定義?！?/p>

而在他的代表作《紅娘》中，紅娘一出場時，并不像傳統(tǒng)旦角上場時要蓮步慢挪，似清風浮云?！澳鞘且慌稍醋陨钪械牟铰挠譂B入了芭蕾舞、探戈舞技法的程式突破。且看荀慧生的紅娘，不是踩著鑼鼓點緩緩上場，而是邁著大步徑直上前，雙袖往上一撩，飛也似的跑起來跟別人不一般的圓場。”

京劇大師荀慧生善于繼承、勇于創(chuàng)新，竭盡畢生精力創(chuàng)造出了表演風格開放灑脫、清新自然、青春朝氣的荀派藝術，惟妙惟肖地塑造了眾多嬌柔嫵媚、活潑可愛、大義凜然、重情重義的女性形象。他的京劇藝術引得眾多的京劇演員和票友競相學習和模仿，有“十旦九荀”和“無旦不荀”之說。

三 荀派藝術的產(chǎn)業(yè)化之路

作為京劇“四大名旦”之一的荀慧生所創(chuàng)立的荀派藝術自誕生以來，一直深受百姓的喜愛，在海內(nèi)外有著非常廣泛而且深遠的影響。通過政府出臺一些相關的引導政策不僅可以使荀派藝術走上健康、積極的產(chǎn)業(yè)化之路，而且，由此產(chǎn)生的廣泛而巨大的文化效應也可以使衡水這個華北平原的普通小城擁有一張靚麗的城市名片。

在當下，關于荀派藝術產(chǎn)業(yè)化其實我們有許多文章可以做：

1 荀派藝術進課堂

當前，京劇發(fā)展的大環(huán)境不容樂觀：在專業(yè)戲校中，愿意把京劇當成職業(yè)發(fā)展的孩子越來越少；專業(yè)院團的演出票房不容樂觀，優(yōu)秀的京劇演員流失嚴重；缺少優(yōu)秀的新創(chuàng)作劇目。這一切，都是京劇發(fā)展環(huán)境惡化的結果，反過來也加速了京劇演出舞臺的萎縮。

任何一門藝術，要想有旺盛的生命力，代代相傳，都必須重視后繼者的培養(yǎng)。而讓荀派藝術進課堂，可以說是弘揚這一京劇瑰寶的基礎和后盾，必須重視起來。

當前，學生的課余生活被各種競賽、奧數(shù)班、學習班、補習班、特長班所充斥，以荀派藝術為代表的京劇進課堂，既可以豐富學生的課余生活，提高大家的審美修養(yǎng)，又可以在挖掘?qū)W習荀派藝術的好苗子，（將來既可以是演員、也可以是編劇、甚至可以是伴奏樂器的演奏者）不失為一舉兩得的好辦法。

目前，這一想法的有利之處是：荀慧生是衡水當?shù)氐拿?，在初期可以利用名人效應來吸引家長和孩子們的注意力，使更多的學生能加入到學習荀派藝術中來。不利條件是：當今社會，大家對高雅藝術的熱情和追求還不夠積極，必要的時候，可以由地方政府出面，以文件的形式促成這一行動。只有更多人參與、學習、欣賞、熱愛荀派，形成巨大的群眾基礎，才會使這一京劇藝術瑰寶后繼有人、煥發(fā)光彩。

2 修建荀慧生紀念館，開展相關旅游項目

當前“名人文化搭臺，旅游經(jīng)濟唱戲”的模式已經(jīng)屢見不鮮。但是，怎樣把這出戲做大做強，做出自己的特色是擺在我們面前的一道難題。現(xiàn)在，滄州市東光縣鐵佛寺內(nèi)已經(jīng)修建了荀慧生的紀念館。我們怎樣做才能不落窠臼？我認為，可以把衡水的荀慧生紀念館坐落在衡水湖畔。

一方面可以用荀慧生的名人效應為衡水湖增光添彩，吸引更多的游客，反過來，來衡水湖觀光的游客也可以成為荀派藝術的免費宣傳員，可以把博大精深的荀派藝術傳播到天南地北，最后形成荀派藝術和衡水湖雙贏的局面。也許在不久的將來，荀慧生紀念館就可以成為與自然景觀衡水湖齊名的人文景觀了，“人有荀慧生，景有衡水湖”，這遠比在湖邊蓋所謂的度假村或者豪華大酒店有意義的多，也可以更加彰顯衡水悠久的文化歷史和獨特魅力。

3 定期或不定期的舉辦荀派劇目比賽

荀慧生戲路極寬，舉凡青衣、花旦、刀馬旦各種類型的戲樣樣皆精，他一生演出了三百多出戲，其中常演的有四、五十出，隨著時間的推移，在今天的舞臺上，常見的荀派劇目也就只有：《紅娘》、《勘玉釧》、《花田錯》、《玉堂春》、《杜十娘》等有限的幾部。因此，定期或不定期地舉辦荀派劇目比賽也就成為了迫在眉睫之舉。衡水當?shù)赜胁簧俳?jīng)濟效益和社會效益雙豐收的企業(yè)，可以由這些企業(yè)出資冠名，一方面，可以擴大企業(yè)的知名度，提升美譽度，另一方面，還可以借比賽之機，擴大荀派藝術的影響力，挖掘荀派藝術的傳人，重新上演荀派其它的經(jīng)典劇目，同時，也可以把荀派劇目比賽舉辦成在海內(nèi)外頗具影響力的賽事，打造成衡水的一張文化名片，成為荀派藝術產(chǎn)業(yè)化的良好平臺與宣傳陣地。

4 做好荀派藝術的相關衍生品

除了我們前面提到的用衡水湖和比賽作為荀派藝術產(chǎn)業(yè)化的平臺以外，我們還可以利用本地獨具特色的藝術形式，開發(fā)多種相關的衍生品，例如：各種與京劇內(nèi)容相關的鼻煙壺、京劇演唱光盤、京劇系列的美酒，進而形成“游衡湖美景、聽荀派名劇、品衡水美酒、藏內(nèi)畫煙壺”的一條龍式的消費模式，為荀派藝術的產(chǎn)業(yè)化提供多種形式。

當然，在荀派藝術產(chǎn)業(yè)化的過程中，我們也要警惕過度的物質(zhì)化和市場化使荀派藝術本身變質(zhì)。產(chǎn)業(yè)化本身的目的，是在市場經(jīng)濟大潮風起云涌的今天，為荀派藝術發(fā)揚光大做好物質(zhì)基礎和經(jīng)濟支持。但是，無論怎樣產(chǎn)業(yè)化，也不要以玷污、扭曲荀派藝術為代價，因為，一旦藝術本身被過度利用、消費，整個產(chǎn)業(yè)鏈條也將失去它所存在的根基，這無異于釜底抽薪和殺雞取卵，是萬萬要不得的。

四 結語

荀慧生的一生都遵循著在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展的原則，虛心學習、博采眾長，歷盡千辛萬苦，克服常人難以想象的困難，使自己成功的躋身于四大名旦之列，并最終形成了博大精深的“荀派”藝術。作為衡水籍的藝術家，他的后人只有在遵循藝術規(guī)律的前提下，走適度、健康的產(chǎn)業(yè)化道路，才能既傳承、發(fā)展、光大荀派藝術，又從中獲得經(jīng)濟利益，最后達到物質(zhì)和文化的雙豐收。

注：本文系衡水市社科聯(lián)2011年度社會科學研究課題，編號：201138B。

參考文獻：

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