論男性選秀節(jié)目中女性“他者”地位的轉(zhuǎn)變

摘要 女性長(zhǎng)期以來(lái)一直處于男權(quán)話語(yǔ)主導(dǎo)世界中的“他者”地位，她們對(duì)男性的看法也是迫于被壓制的心理。而近年來(lái)，一些男性選秀電視節(jié)目中女性集體消費(fèi)選出了一個(gè)個(gè)顛覆傳統(tǒng)男性審美觀念的“花樣男”，借助于女性主義理論可以分析出這一文化現(xiàn)象體現(xiàn)了女性主體意識(shí)的張揚(yáng)。但作為商業(yè)性質(zhì)的選秀活動(dòng)，這也只是無(wú)意識(shí)地對(duì)話語(yǔ)權(quán)的角逐，很難從根本上徹底顛覆男權(quán)統(tǒng)治。

關(guān)鍵詞：他者 主體 話語(yǔ)權(quán) 女性 男性 中圖分類號(hào)：G22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來(lái)，一些電視臺(tái)紛紛推出男性選秀節(jié)目，例如，上海東方衛(wèi)視舉辦的《萊卡-加油！好男兒》以及湖南衛(wèi)視舉辦的《快樂男生》，這些選秀節(jié)目從中國(guó)國(guó)內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)的“平民造星”運(yùn)動(dòng)中脫穎而出，吸引了數(shù)百萬(wàn)的電視觀眾，同時(shí)也引起了諸多人士褒貶不一的討論以及評(píng)價(jià)。在多人參與的某一文化儀式中，必然會(huì)凸現(xiàn)某種具有時(shí)代特征的文化現(xiàn)象。這樣的節(jié)目就導(dǎo)演了一出沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“男色風(fēng)波”，由此帶來(lái)了一次社會(huì)心理的集體震蕩。借助女性主義理論可以看出男性選秀節(jié)目從兩方面體現(xiàn)了女性“他者”形象的轉(zhuǎn)變和對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的角逐：節(jié)目的性質(zhì)——“男色”消費(fèi)以及節(jié)目的贏家——“花樣男”。

一 兩性的“他者”VS“主體”形象和可轉(zhuǎn)變性

當(dāng)人類邁入男權(quán)中心主義或菲勒斯中心主義（Phallus Centrism）時(shí)代時(shí)，男人成了上帝按照自己形態(tài)首先創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，而女人則是用男人的一根肋骨創(chuàng)造出來(lái)的而已。從此男人便成為了世界的“主體”，女性則作為男性的隸屬物，實(shí)際上，女性一直在扮演著男權(quán)世界中的“被看者”或“被觀賞者”的角色。正如女性主義思想家泰斗西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）在《第二性》（The Second Sex）中所指出的：“菲勒斯作為君臨一切的化身，將女性貶為一個(gè)二等的‘他者’（the Other），而將男性神話為相對(duì)照的‘此者’（the One）或絕對(duì)（the Absolute）或主要者（the Eeential），一切都處在男權(quán)話語(yǔ)的陰影之下并相對(duì)于男性主體而言。”

男性立場(chǎng)的文化歷來(lái)是居于統(tǒng)治地位的主流文化，男性一直以來(lái)都是按照本性別的審美情趣和價(jià)值觀點(diǎn)在制造種種女性形象。例如，中國(guó)傳統(tǒng)奉行的“女子無(wú)才便是德”還有“貞節(jié)牌坊”以及“女為閱己者容”，等等。這些無(wú)情的枷鎖長(zhǎng)期禁錮著中國(guó)女性。而西方伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》中，一方面，規(guī)定在真主面前男女平等，另一方面，卻允許一夫多妻，男性還可以不需要任何理由隨意休妻。

例如，著名女性主義理論家凱特·米利特（Kate Millett）在其里程碑式的著作《性政治》（Sexual Politics）中對(duì)種族和兩性關(guān)系進(jìn)行了客觀、細(xì)致地研究之后，提出了“內(nèi)部殖民”的觀點(diǎn)：兩性之間的關(guān)系是一種支配和從屬的關(guān)系，在我們的社會(huì)秩序中，尚無(wú)人認(rèn)真檢驗(yàn)過(guò)，甚至尚不被人承認(rèn)（但又十足制度化了）的，是男人按天生的權(quán)力對(duì)女人實(shí)施的支配，通過(guò)這一體制，精巧的“內(nèi)部殖民”得以實(shí)現(xiàn)。不管目前人類在這方面保持何等一致的沉默，男女之間的這種支配和被支配，已成為我們文化中最普及的意識(shí)形態(tài)。后結(jié)構(gòu)主義理論家米歇爾·福柯（Michel Foucault）的權(quán)力、知識(shí)學(xué)說(shuō)又告訴我們：權(quán)力的實(shí)施創(chuàng)造了知識(shí)，知識(shí)本身又產(chǎn)生了權(quán)力，權(quán)力是由話語(yǔ)組成的。所以男性通過(guò)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的占有，鞏固了“主體”與“他者”的對(duì)立，也鞏固了權(quán)力本身。

然而，盡管男權(quán)的強(qiáng)勢(shì)地位看起來(lái)堅(jiān)不可摧，但正如福柯所認(rèn)為的：權(quán)力關(guān)系是循環(huán)的，它從不集中在同一點(diǎn)上，是一種壓制與反壓制、支配與反支配、收編與排擠、中心與邊緣置換的循環(huán)。所有的權(quán)力都制造反抗，以反面話語(yǔ)的形式產(chǎn)生出新的知識(shí)，制造出新的真理，并組成新的權(quán)力。這樣看來(lái)，權(quán)力關(guān)系不僅是一種壓制性的控制，同時(shí)也是一種生產(chǎn)，包括生產(chǎn)新的“他者”。那么所謂的“主體”與“他者”在某種特定的社會(huì)環(huán)境中也不排除發(fā)生轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。其實(shí)早在15世紀(jì)就已經(jīng)可以聽到一些夾雜在男性話語(yǔ)主流之中的女性的聲音。尤其是在進(jìn)入20世紀(jì)的文化語(yǔ)境之中，女性主義者們借鑒和吸收了西方馬克思主義的思想，并對(duì)西方馬克思主義理論進(jìn)行了女性主義改造，為挑戰(zhàn)男權(quán)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)奮力斗爭(zhēng)著。她們呼吁大眾重新界定已經(jīng)被客體化了的“他者”，建構(gòu)其“主體”，以女人的名義用女人自己的語(yǔ)言發(fā)出了屬于自己的聲音。可是，由于人類歷史延續(xù)幾千年的男權(quán)制度早已根深蒂固，導(dǎo)致孱弱的女性聲音常常遭遇男權(quán)的忽略，甚至被徹底淹沒。

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的變革，社會(huì)提供給各個(gè)階層和族群的話語(yǔ)氛圍愈來(lái)愈寬松。對(duì)于女性而言，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立，不再完全依賴于男人，并且女人也擁有了自主消費(fèi)的能力。那么，在這樣一個(gè)消費(fèi)的年代，應(yīng)運(yùn)而生的男性選秀節(jié)目在這樣完全由消費(fèi)來(lái)決定結(jié)果的商業(yè)游戲中，女性的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)便凸現(xiàn)了出來(lái)。這也符合西方馬克思主義女性主義認(rèn)為的女性權(quán)力與變化著的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

二 “男色消費(fèi)”——女性上升至“主體”地位

人類已經(jīng)有幾千年的“女色”消費(fèi)了，當(dāng)然，這里的消費(fèi)不是指單純的買賣關(guān)系，所謂的“男色”、“女色”也不是指風(fēng)塵男女。“女色”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被列為女性品德中極為重要的一項(xiàng)，例如，三從四德里的“婦容”就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。女性在男權(quán)話語(yǔ)編制的社會(huì)結(jié)構(gòu)中最為顯著的特征就是“女色”成為視覺文化的中心，女性形象的構(gòu)造和呈現(xiàn)主要基于男性的興趣和欲望。例如，現(xiàn)代廣告業(yè)的大師級(jí)傳奇人物奧格威從創(chuàng)意入手提出了廣告三原則，即beauty—美女、beast—?jiǎng)游铮ㄒ矮F）、baby—嬰兒，這三原則通稱為“3B”，并解釋說(shuō)以此為表現(xiàn)手段的廣告符合人類關(guān)注自身生命的天性，是最容易贏得消費(fèi)者注意和喜歡的。然而，在這黃金“3B”原則中“beauty”位居首位。但是，男性選秀節(jié)目卻讓大多數(shù)的男人走開，由女性充分行使話語(yǔ)權(quán)，最終產(chǎn)生出全國(guó)十強(qiáng)。荷蘭VNU集團(tuán)的屬下公司AC尼爾森關(guān)于《萊卡-加油！好男兒》這一節(jié)目的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在此檔節(jié)目的收視人群中，女性占所有人數(shù)的63%，在數(shù)量上已經(jīng)壓倒男性。在此類節(jié)目中，很多女性會(huì)拿出自己的手機(jī)發(fā)送短信投票，用強(qiáng)大的消費(fèi)能力保證自己喜歡的好男兒繼續(xù)留在舞臺(tái)上。此節(jié)目中的某一好男兒就曾在PK前說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我的票是你們一塊錢一塊錢投出來(lái)的。”于是，男人和女人之間的關(guān)系終于有了一種新的存在方式，即消費(fèi)者與消費(fèi)品。不能不說(shuō)這是一種全新的價(jià)值觀。女性的這次集體消費(fèi)使男性成為了被觀賞者，退為“他者”，而女性則成為實(shí)際上的“主體”。

三 “花樣男”——顛覆傳統(tǒng)男性審美觀念

如果說(shuō)“男色”被消費(fèi)還能令男人們?nèi)淌埽吘鼓撤N具有實(shí)用性的對(duì)象才會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)價(jià)值。那么當(dāng)看到女人們精挑細(xì)選出來(lái)的全國(guó)十強(qiáng)好男兒時(shí)，男人們就該忍無(wú)可忍了。熱愛開炮的80后作家代表人物韓寒說(shuō)：“超女選出來(lái)一個(gè)男的，好男兒選出來(lái)一個(gè)女的。”矛頭直指2005年“超級(jí)女聲”冠軍李宇春以及06年的花樣男兒們。例如，在《萊卡-加油！好男兒》中，隨著比賽的一輪輪展開，那些憑借超高人氣在殘酷淘汰賽中幸存下來(lái)的選手，居然都不具備男權(quán)世界中的主流美。再如，北京賽區(qū)公認(rèn)的既有內(nèi)涵又有男人味的健身教練江洋只能遺憾地止步于全國(guó)十強(qiáng)。而十強(qiáng)中的馬天宇才藝平平，一副弱者形象，但他表演時(shí)的笨拙，難過(guò)時(shí)的眼淚全成了支持他的粉絲“羽毛”們眼中質(zhì)樸單純的表現(xiàn)。另一個(gè)典型的例子是十強(qiáng)選手向鼎，光看他的平面硬照，你甚至?xí)岩蛇@是一個(gè)男生還是一個(gè)女生，他也遭到了來(lái)自各方面的爭(zhēng)議，支持者和反對(duì)者爭(zhēng)鋒相對(duì)，不分上下。綜觀全國(guó)十強(qiáng)選手，每一個(gè)都是外表精致的花樣美少男。

其實(shí)，從最早的時(shí)候開始，女性就對(duì)花樣男情有獨(dú)鐘。例如，眾人皆知的古代美男子潘安長(zhǎng)得即斯文又秀氣，“姿容既好，神情亦佳”，據(jù)說(shuō)他每次出行歸來(lái)，馬車都會(huì)被女性愛慕者圍觀。再如，另一位與之齊名的美男子衛(wèi)王介有“玉人”之稱，最后竟是被無(wú)數(shù)女性仰慕者活生生地給“看死了”。這就是史書上記載的“看殺衛(wèi)王介”的典故。又如，女戲迷對(duì)男旦的追捧，和女影迷對(duì)張國(guó)榮的癡戀，而張國(guó)榮在電影《霸王別姬》中著虞姬戲服時(shí)的扮相比女人還要風(fēng)華絕代。這些男子的共同特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的觀賞價(jià)值，不是文弱才子，就是陰柔名角，使女性在欣賞中獲得樂趣和滿足。

可是，從西方文明開始萌發(fā)時(shí)起，亞里士多德、培根直到羅素等人都將兩性視為二元對(duì)立的，這種二元對(duì)立孕育出兩種相對(duì)的品格和特質(zhì)。例如，男性氣概和女性氣質(zhì)，前者意味著陽(yáng)剛、力量、智慧、威嚴(yán)、主動(dòng)等；后者則意味著陰柔、軟弱、無(wú)知、溫順、被動(dòng)等。英國(guó)古典詩(shī)人彌爾頓曾說(shuō)過(guò)：“男人是為思索和勇氣而有，女人是為溫柔和典雅而有。”這樣的判定和區(qū)分逐漸形成一種權(quán)力話語(yǔ)，使男性取得長(zhǎng)期的優(yōu)勢(shì)地位，而置女性為劣勢(shì)的“他者”。根據(jù)波伏瓦的理論，性別是在與環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷地參與中形成的。與其說(shuō)不同的性別類型是固定的性格類型，不如說(shuō)他們是不同的生活方式。她說(shuō)過(guò)：一個(gè)人并非生來(lái)就是女人，而是變成女人的（One is not born a woman， one becomes one.）那么，男性生來(lái)就具備所謂的男性氣概，“有淚不輕彈”，注定是世界的主宰者嗎？男權(quán)社會(huì)的主流是對(duì)男性的期望值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性，這種意識(shí)形態(tài)在嚴(yán)重制約女性潛能的同時(shí)，也給男性施加了莫大的壓力。所以花樣男兒們無(wú)疑是打破了簡(jiǎn)單的優(yōu)劣二分的傳統(tǒng)印象，使女性主體話語(yǔ)有力反擊了本應(yīng)成為強(qiáng)勢(shì)的男性話語(yǔ)準(zhǔn)則。

幾千年來(lái)人們一直忽略女性對(duì)男性的審美，其實(shí)女人眼中的“男子漢”是基于一種被征服的心里形成的，是處在從屬地位狀態(tài)下的審美和判斷，而她們鐘情的“花樣男”才是產(chǎn)生于征服心理。如今女性有了工作和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，當(dāng)然會(huì)激起自身的主體意識(shí)，消費(fèi)花樣男。近年來(lái)中性花樣男在亞洲行情一路上揚(yáng)，從韓國(guó)的男星李俊基，到日本盛產(chǎn)美少年的杰尼斯事務(wù)所。這種消費(fèi)無(wú)形中顛覆了男權(quán)制話語(yǔ)世界中的審美觀點(diǎn)，引起了激烈的社會(huì)震蕩。

四 選秀活動(dòng)——一次無(wú)意識(shí)地對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪

雖然女性在男性選秀節(jié)目中掌握了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，可是這畢竟只是純粹商業(yè)性質(zhì)的大型娛樂選秀活動(dòng)，是公眾事件，它在不經(jīng)意間表達(dá)了女性的自主意識(shí)，但并不能在全民范圍內(nèi)從根本上徹底顛覆男權(quán)主宰局面，成為政治民主的真正實(shí)體，并且西方還是盛行強(qiáng)健的歐式肌肉男。在2010年夏季更為火熱的南非世界杯足球賽期間，全世界的女性基本上都喪失了話語(yǔ)權(quán)，因?yàn)檫@是一項(xiàng)以男性為主體，參與和欣賞的體育運(yùn)動(dòng)，女性最多也就充當(dāng)一個(gè)配角，依舊置身于“他者”的地位。

有趣的是，據(jù)調(diào)查，絕大多數(shù)女性都不愿選擇中性花樣男類型為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，花樣男只是一個(gè)漂亮的形象概念而已，她們?cè)敢獍l(fā)短信支持花樣男，搜集花樣男的照片，來(lái)滿足暫時(shí)的愉悅心理。當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，她們希望伴侶有責(zé)任感，有安全感，有能力并會(huì)體貼人。她們自己則甘愿承擔(dān)職業(yè)女性和家庭主婦的雙重角色，做男性眼中的完美女人。而當(dāng)這兩種角色發(fā)生沖突時(shí)，工作角色服從家庭角色的現(xiàn)象在知識(shí)型女性中屢見不鮮，更不必說(shuō)教育層次不高，收入較低的女性了。而這恰恰是女性主義角色理論所涉及的問(wèn)題。

不管怎樣，時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)在，男性至少不再底氣十足地享受其主體地位，他們也要有著一顆堅(jiān)強(qiáng)的心臟和粗壯的神經(jīng)，來(lái)抵御一次又一次女性有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)所帶來(lái)的震蕩。當(dāng)然，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類將越來(lái)越接近兩性協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)兩性真正的平等與和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]凱特·米利特，宋偉文譯：《性政治》，江蘇人民出版社，2000年版。

[2] [法]西蒙娜·德·波伏瓦，陶鐵柱譯：《第二性》，中國(guó)書籍出版社，2004年版。