應(yīng)用文與文學(xué)作品美學(xué)特征之比較

摘要 應(yīng)用文體現(xiàn)出鮮明的審美價(jià)值，是內(nèi)容美與形式美的有機(jī)統(tǒng)一。本文運(yùn)用比較法剖析了應(yīng)用文與文學(xué)作品的內(nèi)容和形式的美學(xué)特征，重點(diǎn)闡釋了以人的社會活動(dòng)為中心的應(yīng)用文具有的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用文與文學(xué)作品比較 內(nèi)容和形式美 美學(xué)價(jià)值 中圖分類號：H05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

應(yīng)用文是我們在公務(wù)活動(dòng)、學(xué)習(xí)、生活中常用的文書，具有鮮明的客觀性、社會性和美學(xué)價(jià)值。它是以社會善為核心的內(nèi)在規(guī)定性和以和諧美為核心的外在規(guī)定性共同作用的產(chǎn)物，凸顯了在感性形式中的人求善向美的本質(zhì)力量。在借鑒人類文化藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，多角度探究和鑒賞應(yīng)用文的美學(xué)特征對于應(yīng)用文的寫作和教學(xué)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 應(yīng)用文的內(nèi)容美

美是顯示在感性形式中的人的本質(zhì)力量，正如李澤厚先生所指：“美是現(xiàn)實(shí)社會中那些包含社會本質(zhì)規(guī)律和理想，而用感官可以直接感知的具體的社會形象。”應(yīng)用文的審美是一種智力性社會實(shí)踐活動(dòng)，是理性精神產(chǎn)品的制作過程，它包含了現(xiàn)實(shí)的時(shí)空因素，是客觀性和社會性的統(tǒng)一。下面，筆者運(yùn)用比較的方法，探尋文學(xué)作品與應(yīng)用文的聯(lián)系區(qū)別，闡明應(yīng)用文內(nèi)容的美學(xué)價(jià)值。

1 應(yīng)用文的性質(zhì)美

文學(xué)作品和應(yīng)用文是兩類性質(zhì)不同的寫作，其美感有很大的區(qū)別。從性質(zhì)方面講，文學(xué)作品源于社會生活，其內(nèi)容是與社會生活聯(lián)系在一起的，所反映的是流動(dòng)變化的時(shí)空、想象夸張的景象和復(fù)雜多變的世事，真所謂“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，展現(xiàn)了社會生活的藝術(shù)美。為表現(xiàn)其美感，文學(xué)作品無不運(yùn)用形象思維的方法，塑造人物形象，創(chuàng)造特殊的生活意境，以意感人、以情動(dòng)人，追求形象實(shí)感和藝術(shù)美感，其藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更富于情感色彩和審美情趣，是對生活美的超越。

而應(yīng)用文源于公務(wù)活動(dòng)，是社會生活不可缺少的工具和手段，是人的集體審美意識的物化，顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量。應(yīng)用文的美是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物，即應(yīng)用文是為處理公務(wù)和個(gè)人事務(wù)而制發(fā)的，是對社會現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造。公務(wù)文書，如通知、報(bào)告、總結(jié)、調(diào)查報(bào)告、廣告等，旨在解決社會公務(wù)活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)社會的和諧美；個(gè)人事務(wù)文書，如申請書、求職信、個(gè)人簡歷、起訴狀、答辯狀等，則是為個(gè)體和諧、個(gè)體與他人和諧美進(jìn)行的社會性寫作實(shí)踐。應(yīng)用文的性質(zhì)決定了要體現(xiàn)人本思想，凸出人性的美學(xué)特征，應(yīng)為事而作、以實(shí)告人、導(dǎo)之以行，追求樸實(shí)無華美?？傊?，應(yīng)用文以人的社會活動(dòng)為中心，貼近人生與人性，是社會美的直接體現(xiàn)，具有深厚的美學(xué)意義。

2 應(yīng)用文的實(shí)用美

實(shí)用美是指應(yīng)用文在反映公務(wù)活動(dòng)和社會實(shí)踐中體現(xiàn)的實(shí)用性和審美價(jià)值，既有精神功能的審美性，又有物質(zhì)功能的實(shí)用性。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進(jìn)步和人們審美需求的不斷提升，越來越注重應(yīng)用文的美感，已經(jīng)突破了單純的實(shí)用而具有了明顯的審美功能。應(yīng)用文實(shí)用性是審美性的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了實(shí)用和美感的統(tǒng)一。

而文學(xué)作品是有感而發(fā)，能喚醒審美情感，形象美和意蘊(yùn)美突出，如杜甫在特定的環(huán)境中感受到春雨的可貴，寫到：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”；而當(dāng)他看到社會矛盾尖銳、兩級分化嚴(yán)重、民不聊生時(shí)，則感嘆道：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。李白更是用奇特的想象、大膽的夸張抒發(fā)濃郁的感情，“舉杯邀明月，對影成三人”、“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”。用“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”曲折表現(xiàn)了沖破束縛、追求自由的情懷。這些千古佳作具有很強(qiáng)的社會意義和美感，但難以立即解決社會問題、顯現(xiàn)實(shí)用美。

應(yīng)用文寫作的目的是解決客觀存在的現(xiàn)實(shí)問題，其主要社會價(jià)值和美學(xué)意義在于實(shí)用見效。例如，請示大多是比較重要而本單位無權(quán)、無能、無力解決或自己要解決但沒有把握的事項(xiàng)，故需請求上級機(jī)關(guān)指示、批準(zhǔn)、支持才能解決而寫的；寫簡報(bào)的目的是本機(jī)關(guān)向上級反映情況，向下級或平級機(jī)關(guān)通報(bào)情況、交流經(jīng)驗(yàn)、溝通信息，以推動(dòng)工作的開展；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析報(bào)告的寫作目的是預(yù)測經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)策劃，制定經(jīng)濟(jì)政策，有效地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，解決社會經(jīng)濟(jì)問題。一切社會美都源于人的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)用文的寫作過程既是美的創(chuàng)造過程，也是美的體現(xiàn)過程；應(yīng)用文既有鮮明而直接的實(shí)用美，又呈現(xiàn)出很強(qiáng)的社會美，寓審美于實(shí)用之中，是實(shí)用性和審美性的融合，與實(shí)用價(jià)值相比，審美價(jià)值是充當(dāng)實(shí)用價(jià)值的手段。

3 應(yīng)用文的真實(shí)美

文學(xué)作品的真實(shí)性是藝術(shù)真實(shí)，是生活美的藝術(shù)再現(xiàn)。文學(xué)作品是作家、藝術(shù)家審美認(rèn)識的結(jié)果，可以用一切藝術(shù)手法，反映社會生活主流、揭示社會生活本質(zhì)，具有藝術(shù)魅力和審美情趣。如《西游記》里的神猴孫悟空，是運(yùn)用想象、夸張手法虛構(gòu)出來的理想英雄形象，是反抗精神的化身；屈原的《離騷》，李白的《蜀道難》，郭沫若的《鳳凰涅 》具有宏偉的氣勢、磅礴的激情、昂揚(yáng)的節(jié)奏、大膽的夸張、綺麗的幻想和繽紛的語言，揭示了社會生活的本質(zhì)，具有鮮明的浪漫主義特色和藝術(shù)真實(shí)性，能給人美的享受。

在美學(xué)史上，有“美在真，真才美”的淵源。應(yīng)用文的“真”是美存在的前提，沒有“真”便沒有應(yīng)用文的美。應(yīng)用文的美是社會真實(shí)和客觀真實(shí)的統(tǒng)一。實(shí)事求是地反映社會公務(wù)和社會實(shí)踐情況，是應(yīng)用文寫作的本質(zhì)要求和出發(fā)點(diǎn)，如主旨必須正確鮮明，對公務(wù)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、事物規(guī)律的認(rèn)識和評判必須真實(shí)可信，不含糊其辭、模棱兩可；材料真實(shí)是應(yīng)用文的生命，所反映的情況，使用的材料必須確鑿可靠，不僅人、事、時(shí)間、地點(diǎn)是真實(shí)的，就連數(shù)字也必須確信無疑、準(zhǔn)確無誤，絕不允許以虛構(gòu)夸張、添枝加葉來影響應(yīng)用文的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。如寫自薦信，把甲的業(yè)績、乙的品行、丙的能力與獲獎(jiǎng)情況全部“貼”在“自己”身上，會喪失誠信，表現(xiàn)社會丑；甲乙雙方簽訂經(jīng)濟(jì)合同，把“數(shù)量和質(zhì)量”、“價(jià)款與履行期限、時(shí)間、地點(diǎn)”等進(jìn)行虛構(gòu)、想象或聯(lián)想，將承擔(dān)違約的法律責(zé)任，是對社會真實(shí)美的扭曲，對人的本質(zhì)力量的否定。人類的社會實(shí)踐活動(dòng)，是一種求真、向善的活動(dòng)，應(yīng)用文只有講真話辦善事，才能使受文對象了解客觀情況、掌握真實(shí)信息、做出科學(xué)決策。這是應(yīng)用文具有強(qiáng)大的說服力、生命力和審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，離開了真與善，應(yīng)用文的美就無所附麗。

二 應(yīng)用文的形式美

從形式方面講，美是顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的感性形式，是美的形象的“外在因素的表現(xiàn)方式”。應(yīng)用文美的形式，是美的內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)，其“形式和內(nèi)容不僅同時(shí)出現(xiàn)，而且不能各自獨(dú)立存在”。應(yīng)用文的內(nèi)容美與形式美統(tǒng)一協(xié)調(diào)，形式為內(nèi)容所固有，內(nèi)容滲透于形式之中。其形式美主要表現(xiàn)在：

1 技術(shù)美

技術(shù)美與藝術(shù)美、社會美一樣，遵循美的規(guī)律，體現(xiàn)人的自由自覺的創(chuàng)造性本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。應(yīng)用文技術(shù)美的創(chuàng)造是在限制中的創(chuàng)造，體現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化，是二者的統(tǒng)一。

黑格爾深刻地指出：“外表的一致性”，是“同一形狀的一致的重復(fù)”。這種重復(fù)或標(biāo)準(zhǔn)，使事物呈現(xiàn)出特別的統(tǒng)一，產(chǎn)生出整齊一律的美。為使公文標(biāo)準(zhǔn)化，國家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局頒布的“99新國標(biāo)”是對公文諸要素的統(tǒng)一規(guī)定，并強(qiáng)制實(shí)施的一系列技術(shù)性措施，具有很強(qiáng)的整齊一律美；其格式也凸顯出對稱美，版面各要素的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了節(jié)奏美。為實(shí)現(xiàn)公文簡潔、規(guī)范的審美要求，有效發(fā)揮其法定效力，在用紙紙型、幅面尺寸、公文用紙技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、裝訂要求等方面體現(xiàn)了與國際接軌和契合公文實(shí)際的取向。為提高公文處理的效率和質(zhì)量，行文規(guī)則分為允許性規(guī)則和限制性規(guī)則，要求公文格式必須做到程式性、規(guī)范性和標(biāo)準(zhǔn)性，其要求有利于公文的處理和寫作，是技術(shù)美的實(shí)在性體現(xiàn)，增加了讀者視覺功能的審美性。

從美存在的形態(tài)看，“美的規(guī)律”都不是單一不變的，而是豐富多彩的，正像蔣孔陽指出的那樣：“哪里有人與自然（現(xiàn)實(shí)）的關(guān)系，哪里有勞動(dòng)，哪里就應(yīng)當(dāng)有美的規(guī)律。”美要求有個(gè)性，“美的規(guī)律”忌雷同，技術(shù)美是具有個(gè)性的。同樣，應(yīng)用文美的形式不是千篇一律的，而是具有較強(qiáng)的多樣性，是多因素構(gòu)成的一個(gè)立體的美學(xué)綜合體。例如，應(yīng)用文結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出變化多樣的審美特征，體現(xiàn)了應(yīng)用文技術(shù)美的需要。從段落劃分看，有段篇合一式、三段式、多段式和條文式等；從層次安排方面講，有并列式、遞進(jìn)式、總分式和綜合式；開頭方法有根據(jù)式、目的式、引文式、原因式和提問式等；語言要求準(zhǔn)確、簡明、平實(shí)；表達(dá)時(shí)要體現(xiàn)敘述的直陳性、議論的簡括性和說明的平實(shí)性。多元化的技術(shù)美“顯示人的本質(zhì)力量”，是在限制中進(jìn)行的創(chuàng)造，符合應(yīng)用文寫作規(guī)律和現(xiàn)代人的審美需要，應(yīng)用文實(shí)在性的美感，增添了人的精神功能的審美性。

可見，沒有標(biāo)準(zhǔn)化，各行其是，會嚴(yán)重影響應(yīng)用文的合法性和權(quán)威性；同樣，沒有多樣化，應(yīng)用文會失去執(zhí)行力、公信度和社會美。應(yīng)用文技術(shù)美是共性中的個(gè)性美，統(tǒng)一中的變化美。

2 語言美

應(yīng)用文語言和表達(dá)方式美是最具體、最容易被審美主體感受到的美，正像劉勰所說：“虎豹無文，則 同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。”應(yīng)用文的語言決定了它與文學(xué)作品語言不同的審美價(jià)值取向。

一般來說，文學(xué)作品的語言應(yīng)做到“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，要“移步換景”。其語言凝聚了人們對自然、對藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，講究文采、曲折變化，蘊(yùn)含著抑揚(yáng)頓挫的內(nèi)在節(jié)奏，是用傳神之筆追求一種流動(dòng)美來表現(xiàn)作者的感情脈絡(luò)、狀物抒懷，顯示事物的發(fā)展規(guī)律，滿足讀者的審美需要。而應(yīng)用文行文目的是讓人理解、便于執(zhí)行，一般用“直筆”，不用“曲筆”，講究語言的平白直敘、深入淺出、質(zhì)樸無華、恰如其分；多用陳述性語言，少用描述性語言，只要能達(dá)意合體，就寧俗勿雅、寧簡勿繁、寧實(shí)勿華，應(yīng)體現(xiàn)平實(shí)美和質(zhì)樸美。

3 表達(dá)方式美

應(yīng)用文是實(shí)用性文體，通常用敘述、議論和說明方式表達(dá)。在使用敘述和議論中，文學(xué)作品和應(yīng)用文有很大的區(qū)別：

（1）從審美取向或?qū)徝栏惺芸矗膶W(xué)創(chuàng)作重欣賞，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)波瀾、跌宕多姿、留足懸念，讓讀者深思尋味，所以敘述時(shí)常用鋪墊，追求曲折有致，含蓄委婉；而應(yīng)用文重實(shí)用，敘述的最大特點(diǎn)就是具有直陳性，要求直陳其事，簡明扼要，即使是使用敘述較多的經(jīng)濟(jì)消息、通訊等，也不興波作瀾，峰回路轉(zhuǎn)。

（2）從敘述重點(diǎn)看，文學(xué)創(chuàng)作是為了創(chuàng)設(shè)氛圍、渲染細(xì)節(jié)、打動(dòng)人和感染人，多用具體敘述制造波瀾、抑揚(yáng)、張馳、開合與“擒縱”，有時(shí)還運(yùn)用“意識流”“拼貼畫”來增強(qiáng)藝術(shù)美感；而應(yīng)用文則多用概括敘述，其重點(diǎn)是對客觀對象的性質(zhì)、狀況、影響和結(jié)果的“粗述”，讓讀者感知整體美和普遍美，即知全貌、知重點(diǎn)、知核心，事情經(jīng)過和其中的細(xì)節(jié)多為一筆帶過。

文學(xué)創(chuàng)作中的議論的使用是為了明辨是非、闡明事理、說服對方，所以要論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素俱全，有嚴(yán)密的推理過程，需要引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，可以用各種形象化的審美手段，使文章具有哲理美和邏輯美。而應(yīng)用文中使用的議論具有簡括性的審美特點(diǎn)。它以堅(jiān)實(shí)的事實(shí)為基礎(chǔ)，以確切的政策法規(guī)為依據(jù)，論證力求簡明概括、就事論理、抓住重點(diǎn)、點(diǎn)到為止。議論的審美取向在于少而精，一事一議，事理統(tǒng)一，要一語道破、一針見血，具有很強(qiáng)的文勢美，是簡明美和概括美的結(jié)合。

綜上所述，應(yīng)用文與文學(xué)作品具有不同的美學(xué)價(jià)值取向和特征，應(yīng)用文的內(nèi)容和形式美體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化和自然的人化。應(yīng)用文美的內(nèi)容是有著形式美的內(nèi)容，美的形式是包含著內(nèi)容美的形式，二者的融會貫通、統(tǒng)一與和諧美構(gòu)成了應(yīng)用文的美學(xué)本質(zhì)特征。

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