中西藝術(shù)領(lǐng)域異同之比較研究

摘要 歷史長(zhǎng)河發(fā)展至今日，每一個(gè)古老的國(guó)度都有自己特有的神話，“神話”就像人類(lèi)童年的“百科全書(shū)”，融合了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德，當(dāng)然，還有藝術(shù)的起源。神話，即是讓后人了解不同文明最直觀的途徑。中西方在藝術(shù)領(lǐng)域的異同，歸根到底是古希臘與華夏文明之間的差別，而這兩種久遠(yuǎn)的神話至今依然被后人傳頌。本文將從神的差異性、圖騰的不同形成以及古代文明對(duì)中西方藝術(shù)的形成幾個(gè)方面論述古希臘與華夏文明創(chuàng)造的偉大神話，進(jìn)而闡述兩者在藝術(shù)領(lǐng)域的差異性。

關(guān)鍵詞：神話 藝術(shù) 圖騰 古希臘 華夏文明 中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

當(dāng)一個(gè)部落發(fā)展為一個(gè)民族，開(kāi)始對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考的時(shí)候，對(duì)于自己和世界的來(lái)源問(wèn)題無(wú)疑是所有遠(yuǎn)古民族的困惑，而對(duì)于來(lái)源的解讀便是文明的開(kāi)始。古希臘文明與華夏文明對(duì)于人類(lèi)的來(lái)源都做出了不同的解答，這些形形色色的答案在現(xiàn)代看來(lái)只是荒誕不經(jīng)的神話傳說(shuō)，可是，對(duì)于遠(yuǎn)古的偉大民族來(lái)說(shuō)，便是萬(wàn)物的起源，是人之本了。我們的藝術(shù)史便開(kāi)篇于這個(gè)充滿想象充滿神話的懵懂時(shí)代。

二 古希臘與華夏文明中“神”角色之異同性

1 古希臘與華夏文明中的神話之同

茅盾先生曾下過(guò)一個(gè)定義：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類(lèi)能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民互相傳頌，卻信以為真”。筆者認(rèn)為，在遠(yuǎn)古至上古時(shí)期，人們將生活的方方面面都劃分為不同的神話作為各個(gè)領(lǐng)域的精神依托，其故事越是神秘，其神話意味越濃，藝術(shù)性也就越強(qiáng)。首先，是創(chuàng)世紀(jì)神話：華夏文明中的創(chuàng)世紀(jì)神話，相傳盤(pán)古開(kāi)天辟地，創(chuàng)建了江河湖海，像這樣的卵生神話，在古希臘神話故事中也有雷同，如西方也認(rèn)為同樣是混沌一片的世界，呈卵狀，在不斷地裂變分離之后變成天與地。這種破繭而出的神話正是原始民族形成人類(lèi)堅(jiān)定信念的保證；其次，災(zāi)難神話也是古希臘和華夏文明所共有的神話傳說(shuō)，多為水火的災(zāi)難，如古希臘神話中宙斯為了懲罰人類(lèi)降洪水之災(zāi)于大地，華夏文明也有共工怒撞不周山，天河水滔天傾降的故事，古希臘有幫助人類(lèi)盜取火種的神邸普羅米修斯，我們有鉆木取火造福人類(lèi)的燧人氏。然后，遠(yuǎn)古民族關(guān)于萬(wàn)物的生命化傳說(shuō)也被后人所傳頌，如古希臘傳說(shuō)中四季常青的月桂樹(shù)便是美麗的女神達(dá)芙妮躲避太陽(yáng)神阿波羅的追求而變成的，而中國(guó)的精衛(wèi)鳥(niǎo)也有一則悲壯的精衛(wèi)填海的傳說(shuō)被后人樂(lè)道等。這些各個(gè)領(lǐng)域的神話故事不僅顯示了遠(yuǎn)古人類(lèi)的豐富想象力，更是構(gòu)建中西方不同人格化、意志化的過(guò)程。中西方藝術(shù)與文化的差異從此刻已經(jīng)開(kāi)始形成。

2 古希臘與華夏文明中的神話之異

首先，從神話中神仙的延續(xù)性來(lái)看，古希臘神話中的神更像是一個(gè)群婚的家族，主神宙斯是神界與人間的主宰，他生性暴力，有七情六欲，身邊有掌管天空的天后赫拉、有掌管地獄的兄長(zhǎng)哈德斯與掌管海洋的兄長(zhǎng)塞萊斯，有兒女狄安娜、戰(zhàn)神、維納斯等，可以看出，他的宗親占據(jù)著天地各個(gè)要職，掌控人神界所有權(quán)利，他們名為神，其實(shí)卻是人們思想構(gòu)造出來(lái)的人的模板，只是比人更完美，正如我們現(xiàn)在看到的希臘人像雕塑大衛(wèi)、維納斯、戰(zhàn)神那樣，他們都是被人格化了的神，正如恩格斯所說(shuō)的：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。”從這一點(diǎn)看，我們中華文明的神與古希臘的神之間的差異就一目了然了。

如我們的神話中的煉石補(bǔ)天的女?huà)z與南方的天神伏羲，女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·郭璞注》）；燧人之氏……生伏羲……人首蛇身也是人首蛇身。（《帝王世紀(jì)》）

可以看出，華夏文明中的神邸是集人與動(dòng)物為一身的，在漢代的帛畫(huà)上，伏羲與女?huà)z都拖著一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴；華夏始祖炎帝則是牛頭人身，另一位始祖黃帝擁有著別于人類(lèi)的四張臉，漢畫(huà)像石中的神女嫦娥更像是一只壁虎。華夏文明中的神仙多沿襲著人首蛇身的面目，而且，我們的神的降生是通過(guò)感化或者召喚而來(lái)，七情六欲更無(wú)從說(shuō)起。從這兒可以看出，古希臘的神具有人性，我們的神則容人性于一身。

其次，從神話的體系來(lái)看，古希臘神話中的神仙體系一氣呵成，有主有次，各司其職，即奧林匹斯十二神為主體系，俄狄浦斯、阿家門(mén)農(nóng)等家族神話都在這個(gè)體系中。而中國(guó)神話體系分支瑣碎，神的掌管范圍不限，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的神仙系統(tǒng)，這也就形成了中國(guó)華夏文明中神仙的同神異事性與同事異神性，歸根到底便是中國(guó)的泛神論與西方一神論的差異。

筆者認(rèn)為形成這種差異性可以歸為幾個(gè)原因，首先，是地理環(huán)境的原因，古希臘文明發(fā)生在海洋氣候?yàn)橹鞯牡貐^(qū)，連綿的海岸線形成了那里生活的民族特有的開(kāi)放性與積極性，他們熱情、奔放，享受生活，追求完美，奔放的大海給予了他們勇氣和斗志，這種性格在希臘神話中的人物身上都有體現(xiàn)，如他們的愛(ài)恨情仇、他們的以自己為中心，他們的追求自然和生命等，相比較，中國(guó)的華夏文明更顯得內(nèi)斂和深沉，我們的生存環(huán)境造就了我們以農(nóng)耕與畜牧為主的生活方式，生存環(huán)境的不可控制性使我們的神仙更具深沉的意味性，神農(nóng)嘗盡百草歷盡萬(wàn)苦，大禹治水13年三過(guò)家門(mén)而不歸等。其次，是受傳統(tǒng)文化的影響，古希臘的人民始終受愛(ài)琴海文明的影響，后來(lái)羅馬攻破希臘，對(duì)其文化卻是全盤(pán)接受，繼續(xù)著享樂(lè)的追求和神的贈(zèng)與，古希臘人民在體育競(jìng)技、音樂(lè)、藝術(shù)領(lǐng)域的追求都是所有文明所不及的，這也為后來(lái)的人文主義思想奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，而華夏文明的傳統(tǒng)在歷朝歷代的發(fā)展中開(kāi)始出現(xiàn)分歧，帝王君主更信奉帝王神話，將堯舜禹逐漸改造為歷史人物，儒家思想的控制又使遠(yuǎn)古神話充滿了道德理性，從現(xiàn)存的漢代帛畫(huà)或畫(huà)像石以及后世的壁畫(huà)都能看出，被人供奉的神邸都端莊嚴(yán)肅，正襟危坐，成為儒家倫理規(guī)范下的正宗。

三 對(duì)圖騰的不同追求形成不同藝術(shù)觀

1 龍圖騰孕育華夏文明

我國(guó)的遠(yuǎn)古先民們?cè)谂c自然與環(huán)境抗衡、協(xié)調(diào)的過(guò)程中，也在用他們最純粹的頭腦和最直觀的視角觀察著這個(gè)世界。在他們眼中，世間萬(wàn)物，不管是動(dòng)物植物還是日月山川都是有靈性的，它們和人并無(wú)差別，甚至高于人而存在，所以在這種原始思維模式下必然產(chǎn)生拜物情結(jié)，為了在冬日得到充足的陽(yáng)光，便產(chǎn)生了拜日儀式，為了渴望雨水的滋潤(rùn)，便產(chǎn)生了求雨儀式，為了狩獵的成功，人們?cè)诔霭l(fā)前模仿狩獵的情節(jié)跳狩獵的舞蹈，在我們看來(lái)只是娛樂(lè)的形式，在當(dāng)時(shí)卻表達(dá)了人們對(duì)豐收、收獲的渴求和對(duì)天地自然的虔誠(chéng)。正是這種虔誠(chéng)，在很大程度上使人將自身放置到了一個(gè)很卑微的位置，人的信仰和膜拜也證明了人類(lèi)渴望了解自然的野心，希望通過(guò)與圖騰的交流得到神秘的力量。

有研究人員認(rèn)為中華民族的圖騰即是“博采各部圖騰之特長(zhǎng)，確定：以蛇為主體，以魚(yú)鱗為龍鱗，以魚(yú)尾為龍尾，以獅頭為龍頭，以鹿角為龍角，以鷹爪為龍爪，構(gòu)成了部落聯(lián)盟的圖騰——龍”；當(dāng)然關(guān)于龍圖騰的說(shuō)法有很多種，但歸根一點(diǎn)，龍是集各個(gè)氏族部落的圖騰之精彩為一體的祥獸，將蛇身、鹿角、鷹爪、蜈蚣尾、虎頭、蝦目、馬齒、公羊須等組合在一個(gè)圖騰中，即萬(wàn)眾一心的君權(quán)神授。華夏民族對(duì)龍圖騰的崇拜也一直從古至今的流傳，直到現(xiàn)在中國(guó)人依然以龍的傳人自居。

也是由于圖騰的崇拜，華夏民族的政治領(lǐng)域也時(shí)時(shí)充滿著神秘的氣息，龍乃正宗，天子為王，眾人為臣民，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，禮數(shù)規(guī)定著正宗理應(yīng)得到更優(yōu)質(zhì)的生活，而剩下的人們應(yīng)順應(yīng)天命，效忠正宗，縱觀我國(guó)歷朝歷代的繪畫(huà)作品，都能明顯的感受到等級(jí)的嚴(yán)格，如流傳已久的《歷代帝王圖》，對(duì)歷代帝王的描繪惟妙惟肖，人物也普遍占據(jù)畫(huà)面重要的位置，而周遭的奴仆臣子，在畫(huà)面中僅僅占據(jù)很小的空間，這就是中國(guó)森嚴(yán)等級(jí)制度的真實(shí)寫(xiě)照，再如《虢國(guó)夫人游春圖》中，對(duì)貴妃一行的刻畫(huà)嚴(yán)格按照等級(jí)制度來(lái)繪制，從人物到服飾再到馬匹都有明顯的等級(jí)性。

2 對(duì)圖騰崇拜走向?qū)θ说某绨?/p>

古希臘的圖騰崇拜不同于我們?nèi)A夏文明，西方神話世界中的神仙宙斯、阿波羅、維納斯等，他們不像中國(guó)傳統(tǒng)西王母、嫦娥、伏羲一樣是人獸同身，而是擁有完美體型的人，古希臘神話中的王也不像華夏文明中的王一樣集權(quán)利、威嚴(yán)于一身，沒(méi)有人間情愫，而是有其獨(dú)立的個(gè)體性，沒(méi)有專(zhuān)制，人才是神界的主題，正如流傳至今的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣，盛會(huì)是所有人的盛會(huì)，古希臘的圖騰崇拜的是人性，因此有學(xué)者認(rèn)為古希臘是西方對(duì)自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)新紀(jì)元。

四 遠(yuǎn)古文明的差異性決定了中西的藝術(shù)取向

華夏文明和古希臘文明對(duì)于神話的寓意、圖騰的崇拜都表現(xiàn)得各具特色，在中西方藝術(shù)領(lǐng)域也充滿了各自獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而中西方在繪畫(huà)領(lǐng)域的差別筆者認(rèn)為也離不開(kāi)遠(yuǎn)古的華夏文明與古希臘神話。

1 崇尚人性的再現(xiàn)性——西方藝術(shù)

古希臘的神話是理性的神話，宙斯作為最高神抵雖然掌管著一切事物，但下面的每一位神仙都是單獨(dú)的個(gè)體，有他們自己的思維方式，這一點(diǎn)便奠定了西方藝術(shù)領(lǐng)域的人性主張，不僅是人性的主張，還有人性的贊揚(yáng)，他們注重人體的比例美，看重性愛(ài)的神圣，從文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家米開(kāi)朗基羅的不朽雕塑《大衛(wèi)》便可看出西方藝術(shù)的完美人性化積淀，從繪畫(huà)大師波提切利的《維納斯的誕生》中我們也可以感受到從古希臘流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)在近代傳承中的繼承與發(fā)展，維納斯的胴體裸露在畫(huà)面之中，沒(méi)有羞愧和膽怯，而是活生生的從海中升起，完美的肉體美沒(méi)有一絲骯臟的雜念，這就是西方藝術(shù)的境界，人性的光輝從古希臘開(kāi)始就延續(xù)至今。

正是因?yàn)楣畔ＥD對(duì)人性的崇尚和追求，使西方的藝術(shù)家更注重真實(shí)的傳達(dá)事物，這種理性的思維必然造就了西方繪畫(huà)中的空間意識(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，西方人開(kāi)始了對(duì)解構(gòu)學(xué)、透視學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域的研究。

2 崇尚意境的表現(xiàn)性——中國(guó)藝術(shù)

上文已經(jīng)提到不同于西方神話的華夏文明，往往是人獸同體的神話主人公，中國(guó)的神話故事，少了邏輯縝密的體系系統(tǒng)，多了幾分神秘的浪漫主義色彩，中國(guó)神話故事中的人性不被作為渲染的重點(diǎn)，而自然與人的融合、天人合一的思想才是神話的主題，在這種思想的指引下，人們不去研究自然的規(guī)律和理性，而是通過(guò)對(duì)自然界的感性追求去領(lǐng)悟自然，在對(duì)自然對(duì)象的凝神關(guān)注中，釋放自己的心情，這是非邏輯思想的認(rèn)識(shí)，這種感悟式合一式的思維方式，在中國(guó)文化的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)，如中國(guó)歷朝歷代抒情寫(xiě)意的詩(shī)歌、中國(guó)的周易學(xué)、中醫(yī)、氣功等，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中更是充分地體現(xiàn)了出來(lái)。無(wú)論是道釋人物畫(huà)或是文人畫(huà)，還是一氣呵成的山水畫(huà)，都講究虛實(shí)相生，意到筆不到，講究筆墨情趣的表現(xiàn)都遵循著天人合一的思想。

在這個(gè)思想的指引下，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方在藝術(shù)領(lǐng)域尤其是繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域有很多異同點(diǎn)，如中國(guó)的卷軸畫(huà)與西方的布面油畫(huà)，中國(guó)的散點(diǎn)式與西方的焦點(diǎn)式，還有中國(guó)畫(huà)中女性的知書(shū)達(dá)理含蓄內(nèi)斂與西方繪畫(huà)中女性的身體語(yǔ)言豪邁奔放，這些異同點(diǎn)舉不勝舉，但又都和中西方遠(yuǎn)古的文明相呼應(yīng)著，由此可見(jiàn)，中西方藝術(shù)領(lǐng)域的種種異同也來(lái)源于不同的神話和不同的文明。

五 結(jié)語(yǔ)

古希臘文明與我們的華夏文明作為東西方文明的兩大體系存在著質(zhì)的不同，兩種神話的起源成就了各自不同的歷史軌跡，古希臘是“人文”的文明，我們的文明是引領(lǐng)了獨(dú)具東方特色的文化體系，兩段精彩的神話，兩個(gè)古老的文明，為后人開(kāi)啟了探索藝術(shù)的大門(mén)。

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