以詩悟禪 以禪證詩

摘要 王維的山水田園詩往往滲透出禪意、禪趣，以詩悟禪，以禪證詩，將流連山水、睹物忘返之樂與恬淡充盈、頓悟成佛之趣融會貫通，自成一家，創(chuàng)作出為數(shù)眾多的佛教詩，開創(chuàng)了初盛唐時期禪理與詩歌相結(jié)合、互為闡發(fā)的傳統(tǒng)，以詩喻佛，形象生動，妙趣橫生；以禪證詩，立意深遠，品位雋永。

關(guān)鍵詞：山水田園詩 佛教詩 以詩喻佛 以禪證詩 中圖分類號：I206.2 文獻標(biāo)識碼：A

在統(tǒng)計較為確鑿的《全唐詩》四萬九千四百零三首唐詩中，作者凡二千八百七十三人，其中“詩佛”王維與“詩仙”太白、“詩圣”杜甫可謂各領(lǐng)風(fēng)騷。王維代表了唐、五代詩歌創(chuàng)作的一個獨特類型，即佛教詩，被時人譽為“當(dāng)代詩匠，又精禪理”，憑借自己對禪宗佛理的深入了解，結(jié)合自己長期詩歌創(chuàng)作實踐經(jīng)驗總結(jié)，終于演繹出了“百囀流鶯，宮商迭奏”的詩家佛唱。據(jù)王輝斌統(tǒng)計，《全唐詩》（含《全唐詩補編》）在詩題或者內(nèi)容中涉及佛教的詩歌有3000首左右，可見唐代詩人自覺地以佛教入詩，以詩喻佛，已經(jīng)蔚然成風(fēng)了。

王維的山水詩和佛教詩堪稱雙絕，而且交相輝映，相得益彰。在對恬淡山水田園的描寫中乃至意境的創(chuàng)造方面流露出玄妙的禪機，而在對佛教禪理的闡發(fā)之中，又往往深入淺出，譬喻形象生動，鞭辟入里。山水田園詩主要描寫湖光山色、田園風(fēng)貌，抒發(fā)對自然美景的熱愛之情；佛教詩佛理說教成分居多，佛教術(shù)語頻現(xiàn)，意在宣揚參禪悟道之趣。然而兩者也有重合之處，本文把明顯帶有禪趣的山水詩也納入佛教詩范疇，而且作為重點論述對象。因為這些詩雖然形式上描寫的是山水田園風(fēng)光，但是無論從景觀素材的選取、詩歌創(chuàng)作的立意，還是審美角度來說，都帶有明顯的禪理色彩，可謂之闡發(fā)佛教禪理而創(chuàng)作的山水田園詩。

一 直白無趣的佛理詩

王維現(xiàn)存佛教詩40余首，根據(jù)佛教用語在詩中所占比例以及直白程度，我們可以按照王輝斌的劃分方法，將之分為佛理詩、佛語詩和禪趣詩。佛理詩亦可稱說理詩，重在宣揚佛家理念，多用佛教用語，文字直白，其創(chuàng)作意圖一覽無遺，說教意味過重，讀之味同嚼蠟，沒有給讀者留下想象和領(lǐng)悟的空間，因而，其藝術(shù)性在三者之中也最低，對晉宋玄言詩、玄理詩傳統(tǒng)之繼承是顯而易見的。如《胡居士臥病遺米因贈人》一詩：

了觀四大因，根性何所有。妄計茍不生，是身孰休咎。

色聲何謂客，陰界復(fù)誰守。徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。

既飽香積飯，不醉聲聞酒。有無斷常見，生滅幻夢受。

即病即實相，趨空定狂走。無有一法真，無有一法垢。

居士素通達，隨宜善抖擻。床上無氈臥，鎘中有粥否。

齋時不乞食，定應(yīng)空漱口。聊持?jǐn)?shù)斗米，且救浮生取。

四因、根性、色聲、陰界、有無常見、生滅幻夢、實相、趨空、法真、法垢，征引了如此多的佛家用語，整首詩都充斥著禪理，讀來令人感覺離詩的距離太遠了，更像是在聽作者自得其樂地表述自己的習(xí)禪心得，或是對著初通佛理的人不厭其煩地照本宣科。又如《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》：

一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。

礙有固為主，趣空寧舍賓。洗心詎懸解，悟道正迷津。

因愛果生病，從貪始覺貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。

四達竟何遣，萬殊安可塵。胡生但高枕，寂寞與誰鄰。

戰(zhàn)勝不謀食，理齊甘負薪。予若未始異，詎論疏與親。

浮空徒漫漫，泛有定悠悠。無乘及乘者，所謂智人舟。

詎舍貧病域，不疲生死流。無煩君喻馬，任以我為牛。

植福祠迦葉，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧 。

念此聞思者，胡為多阻修?？仗摶ň凵ⅲ瑹罉湎〕?。

滅相成無記，生心坐有求。降吳復(fù)歸蜀，不到莫相尤。

這兩首詩明顯受《維摩詰經(jīng)》中維摩居士示疾、佛陀派文殊師利前去慰問典故的影響，而且摹仿痕跡明顯，幾乎句句都是佛學(xué)典故和佛教術(shù)語，作為詩歌，其可讀性不強。王維游歷寺院、拜謁禪僧時作的詩多為此類，如《夏日過青龍寺謁操禪師》、《游感化寺》、《過盧四員外宅看飯僧共題七韻》、《與蘇盧二員外期游方丈寺而蘇不至，因有是作》等詩，其參禪悟道、借喻詩作的創(chuàng)作意圖是顯而易見的。此等創(chuàng)作境界若以登山喻之，則處于山腳之下，對佛學(xué)頂禮膜拜，寫詩亦步亦趨，不敢逾越半步，僅表達了參禪悟道之樂。

這種詩歌的可讀性，或者說使詩歌能夠稱其為詩歌的韻味是比較低下的。郭紹虞在《滄浪詩話校釋》中指出：“正因詩屬形象思維，所以能從形象中說明事理。”胡遂認為，詩是自我情感的發(fā)泄，禪是自我心性的證悟，詩緣情而禪見性。詩屬形象思維，理屬邏輯思維，詩中若以議論形式直接說理，就違反了詩的特質(zhì)。因此，這類詩歌難免有嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中針砭的“以議論為詩”的嫌疑。馮友蘭在《新理學(xué)在哲學(xué)中之地位及其方法》中指出：“普通所謂哲學(xué)詩，或說理的詩，是將哲學(xué)的義理，用韻文等出之，這種所謂詩，嚴(yán)格地說，并不是詩。詩以只可感覺不可思議者，不可感覺只可思議者，以及不可感覺亦不可思議者。其所用的表現(xiàn)者，須是可感覺者。所以詩不講義理，亦不可講義理。若講義理，則成為以正的方法講形而上學(xué)的哲學(xué)論文，不成為詩?！睂φ胀蹙S的佛理詩，我們可以認為，涅 妙境是佛家的理想王國，只可意會，難以甚至不可言傳。那么，怎樣才能以感覺表現(xiàn)思議呢？最好是“尚意興而理在其中”。詩人原本無心闡述佛理，但是觸景生情，在外界事物的刺激和感召下，在長期積累的個人認識或情感積淀基礎(chǔ)上，激發(fā)出對人生或宇宙的認識和情感，到了不吐不快的程度，厚積薄發(fā)，酣暢淋漓，即所謂靈感式的創(chuàng)造性思維。此時作者心理狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是適度興奮，表現(xiàn)為精力高度集中，思路清晰，思維敏捷且張弛有度，感覺既興奮又很平靜。這種心理狀態(tài)無論是詩歌創(chuàng)作，還是繪畫、作曲，甚至體育競技中，都是非常難得的。因為我們?nèi)菀资艿酵饨缫蛩氐母蓴_，無法真正定下心來，將精力高度集中于創(chuàng)造性的勞動，并且在此過程中體會到成就感和樂趣。而佛家對世界認識達到涅 境界也是如此，來不得半點牽強和造作，而且這種境界并不存在于現(xiàn)實世界中，只存在于我們的感覺之中。

宗白華在《美學(xué)散步》中對禪進行了總結(jié)和概括：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后認識到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的境界。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也是‘禪’的心靈狀態(tài)。”這也是佛教通過直覺感悟把握世界本質(zhì)的高明之處。“空”并不是沒有東西，而是包括了所有的東西在內(nèi)，卻無法用言語來具體描述（其形狀、質(zhì)地、氣味、色彩、輕重等）的原始狀態(tài)，亦即世界的本原?！翱铡弊衷谕蹙S詩中出現(xiàn)的頻率極高，據(jù)菅國坤《論王維詩中的“空”與禪》中的統(tǒng)計，在王維現(xiàn)存的370余首詩中，“空”字出現(xiàn)93處，占篇數(shù)的25%。胡遂指出，“空”字在佛學(xué)范疇和詩學(xué)范疇中各有其涵義?！鞍闳粜钥铡焙汀澳?妙有”是佛家思想的兩大源頭?！翱铡庇挚梢越凶稣嫒鐚嵪啵墙y(tǒng)指一切事物存在的本然，是一種法性和法相的不可分割。《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》是解空的經(jīng)典，空不等同于無，也不與色受想行識絕對對立，“空”指事物的空性。萬物雖有形相，而究其實際，無非是因緣和合的假相。但“空”不是斷滅頑空，而是真空，是五蘊的本體?！翱铡弊鳛橐粋€詩學(xué)范疇，由蘇軾正式提出，其核心是“空”與“境”，就哲學(xué)淵源而言，它直接起源于佛學(xué)的空論、境論。但從創(chuàng)作上來說，第一個大量寫“空”的人應(yīng)該是王維。王維以這種認識和體悟來觀察山水田園，進行詩歌創(chuàng)作，從而使自己的作品具有永恒的意義和價值，并為后來讀者喜聞樂見，反復(fù)吟詠體會。

二 夾敘夾議的佛語詩

佛語詩是佛家術(shù)語與文學(xué)語言結(jié)合的產(chǎn)物，詩化語言明顯增多，對佛理的機械說教減少，自然和人文景觀經(jīng)常成為創(chuàng)作對象，但場景經(jīng)常停留在佛教寺院和僻靜的山水森林，記述與禪師方丈們交游，總結(jié)自己對參禪的領(lǐng)悟和心得體會。如《登辨覺寺》：

竹徑從初地，蓮峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。

軟草承趺坐，長松響梵聲?？站臃ㄔ仆?，觀世得無生。

作者已經(jīng)脫離了對佛理的機械引用和空洞宣講，從開始的苦讀佛卷逐漸將目光轉(zhuǎn)向了書本之外的佛門清凈之地，從執(zhí)著于照搬佛家用語到逐漸將禪理滲透到周圍環(huán)境中，以參禪的視角來看世界，但無論是從用詞還是立意來看，念念不忘佛學(xué)典故，說教意味仍然濃重，而且吟詩目的還是為了求證佛理。但是在求空求靜的同時，作者也不忍抑制對自然美景的欣賞和贊美，抒發(fā)自己以禪證詩的愉悅之情。又如《過乘如禪師蕭居士嵩邱蘭若》：

無著天親弟與兄，嵩邱蘭若一峰晴。食隨鳴磬巢烏下，行踏空林落葉聲。

迸水定侵香案濕，雨花應(yīng)共石床平。深洞長松何所有，儼然天竺古先生。

作者將參禪場所從禪室搬到了大自然中，以自然萬物為自己悟道的良師益友。但仍然是“心中有物”、“心中有理”，此時寫詩目的仍然是為了參禪悟道。但此時境界已有所提升，敢于環(huán)顧四周，不會像開始那般完全受到佛理的拘束，從佛理教條中跳出來，認為心法自然，以萬物為師同樣可以悟道，而且認識到自然天真活潑之趣味?？此茻o法，實則處處皆法，表達了吟詩作對、參禪悟道之樂。

三 空靈靜透的禪趣詩

禪趣詩，即以禪趣入詩者，在三者之中藝術(shù)成就最高。所謂禪趣者，如孫昌武《佛教與中國文學(xué)》所言，指“進入禪定時那種輕安愉悅、閑淡自然的意味”。王維的禪趣詩則能夠?qū)⑦@種參禪所體悟到的空靈樂趣與忘情山水、詩意縱橫的感官樂趣合而為一，并且做到渾然天成，不留人工雕琢的痕跡，選詞用字看似簡單，實則寓意深遠。

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《柴鹿》）

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。（《終南別業(yè)》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）

以上詩歌描寫的是日常生活中的平凡瑣事，卻能夠?qū)⒎鹄硗耆氲缴剿畼淠局?，無需佛家用語點破，卻能夠使讀者在欣賞親切自然的妙詞佳句同時，深切感受到作者對佛理的透徹感悟?？此破胀ǖ淖匀痪坝^和平凡的生活寫照，經(jīng)過作者的提煉和加工顯示出了靈性，向人們昭示著宇宙與人生的真諦?？此破降瓱o奇，實則“奇句驚人”，“有無窮景味”，佛理、詩意水乳交融，此時已經(jīng)是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”了。

作者對佛理已經(jīng)有了透徹的領(lǐng)悟，達到了“心中無物”，對先前執(zhí)著地苦苦尋覓、上下求索的禪理作出了“拈花微笑”，對以往時刻不忘修行，視萬物為我?guī)煟け榍饺f水嘔心瀝血提煉出來的詩句能夠“淡然一笑”，領(lǐng)會到“平平淡淡才是真”。但嚴(yán)格地說，是“平而不淡”，“言淺意深”，體現(xiàn)出作者出神入化的藝術(shù)手法，先前那種牽強造作的痕跡絲毫不見，形式與內(nèi)容完美結(jié)合，無論是對禪理的把握還是對藝術(shù)手法的運用，都達到了爐火純青的境界。

此時作者以詩悟禪，以具體的形象、生動的生活感受來體悟佛理，感悟人生及宇宙奧妙無窮，充分體會依靠直覺感悟把握生命以及宇宙萬物真諦所帶來的輕松愉悅。寫的是靜，是虛，是無；寫的是動，是實，是有。以禪證詩，以縝密的禪理來揭示大千世界的客觀規(guī)律，以慧眼來看待自然和生活，既能洞察一切，又能怡然自得，充分享受恬淡生活帶來的真切生命感受。讀王維的詩，我們既能獲得心靈上的恬靜，在喧囂塵世中平心靜氣，又能圓通無礙，開朗豁達，珍惜平凡生活，珍惜時間，腳踏實地，永不停歇。

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