漢魏六朝諧謔小說(shuō)之文學(xué)起源

摘要 漢魏六朝諧謔小說(shuō)開(kāi)后世幽默諷刺小說(shuō)之先河，考察其文學(xué)起源，當(dāng)是在先秦戲謔嘲諷詩(shī)、諸子寓言、史籍諧謔故事等文學(xué)的共同滋養(yǎng)下得以產(chǎn)生，而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，使諧謔小說(shuō)最終成為具有獨(dú)立品格和價(jià)值的文體。

關(guān)鍵詞：漢魏六朝 諧謔小說(shuō) 文學(xué)起源 中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

諧謔小說(shuō)，發(fā)軔于先秦，獨(dú)立于漢魏六朝，曹魏邯鄲淳《笑林》的結(jié)集，首開(kāi)“諧謔小說(shuō)”一體，此后繼作如《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》、《笑苑》、《解頤》、《啟顏錄》等。《文心雕龍》“諧 ”篇對(duì)諧謔小說(shuō)進(jìn)行了理論闡釋，并追溯了其產(chǎn)生之源。就文章的體制和寫法而言，許多文體都可從先秦找到源頭，考察諧謔小說(shuō)之文學(xué)起源，也不能不追溯至先秦。

一 先秦戲謔嘲諷詩(shī)：善戲謔兮，不為虐兮

作為最初產(chǎn)生的文學(xué)樣式，詩(shī)歌從誕生之日起，便承載著人們的喜怒哀樂(lè)。“饑者歌其食，勞者歌其事”，其中的戲謔嘲諷詩(shī)不僅是代表之作，更成為中國(guó)諧謔文學(xué)的發(fā)端。先秦戲謔嘲諷詩(shī)主要保存在《詩(shī)經(jīng)》中，還有一些散見(jiàn)于《周易》及其它典籍。對(duì)于這些作品，眾多學(xué)者已有詳細(xì)論述，在此不作贅言，僅就其與諧謔小說(shuō)一體之關(guān)系作簡(jiǎn)要考察。

首先，其語(yǔ)言詼諧性與內(nèi)容諷刺性的統(tǒng)一，確立了諧謔文學(xué)寓莊于諧的創(chuàng)作風(fēng)格。《詩(shī)經(jīng)》言：“善戲謔兮，不為虐兮。”《箋》曰：“君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時(shí)戲謔。”徐師曾《文體明辨序說(shuō)》認(rèn)為：“‘善戲謔兮，不為虐兮’，此謂言語(yǔ)之聞耳。后人因此演而為詩(shī)，故有俳諧體……雖含諷諭，實(shí)則詼諧。”《詩(shī)經(jīng)》中不乏詼諧幽默之作，然其創(chuàng)作精神卻是“主文而譎諫”，“不直陳而用譬喻叫‘主文’，委婉諷刺叫‘譎諫’”。《詩(shī)經(jīng)》中的優(yōu)秀之作正是具有這樣一種含蓄委婉不直露的特點(diǎn)，于嬉笑怒罵中顯示著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，成為喜劇文學(xué)的起點(diǎn)。

其次，其形式上的故事性孕育了諧謔小說(shuō)產(chǎn)生的因子。董乃斌先生在《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》中說(shuō)：“小說(shuō)是一種具有虛構(gòu)情節(jié)的敘事性散文，‘事’是構(gòu)成小說(shuō)內(nèi)容的根本和基礎(chǔ)；小說(shuō)文體便是人與‘事’的關(guān)系發(fā)展到一定階段，人對(duì)‘事’的認(rèn)識(shí)、把握、記憶、表現(xiàn)（反映）能力進(jìn)步到某種程度時(shí)才開(kāi)始孕育，由萌芽而至于誕生的；諸種先于小說(shuō)成熟的文體中實(shí)際上均不同程度地含有小說(shuō)因素。而詩(shī)歌自其一出現(xiàn)便與‘事’有著密切聯(lián)系，‘感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)’。”《詩(shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)出濃郁的感事色彩，如《齊風(fēng)·雞鳴》，“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎”，男女對(duì)答之語(yǔ)充滿諧趣，以散文之筆寫出，可作諧謔小說(shuō)讀。又如《唐風(fēng)·山有樞》：“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有 。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂(lè)，且以永日。宛其死矣，他人入室。”有華服駿馬、豪宅美饌卻不知享用的守財(cái)奴，成為后世此類形象的原型。

再次，《詩(shī)經(jīng)》中戲謔嘲諷之作開(kāi)俳諧一體，而俳諧詩(shī)于諧謔小說(shuō)中的出現(xiàn)，在一定程度上增強(qiáng)了諧謔小說(shuō)的可讀性。如《啟顏錄》中云：“唐宋國(guó)公蕭 不解射，九月九日賜射，箭箭俱不著垛，一無(wú)所獲。歐陽(yáng)詢?cè)佒唬骸憋L(fēng)吹緩箭，弱手馭強(qiáng)弓。欲高翻復(fù)下，應(yīng)西還更東。十回俱著地，兩手并擎空。借問(wèn)誰(shuí)為此，乃應(yīng)是宋公。’”這里俳諧詩(shī)成為諧謔小說(shuō)的創(chuàng)作手法之一，以詩(shī)作調(diào)笑時(shí)見(jiàn)于漢魏六朝諧謔小說(shuō)之中。

《文心雕龍·諧 》中探尋諧謔文學(xué)源頭時(shí)，也追溯至先秦民間戲謔嘲諷之作，認(rèn)為“夫心險(xiǎn)如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無(wú)方”。諧謔小說(shuō)即源于民眾之“戲謔之言”。“諧 ”篇中揭示到：“昔華元棄甲，城者發(fā) 目之謳；臧紇喪師，國(guó)人造侏儒之歌；并嗤戲形貌，內(nèi)怨為俳也。”據(jù)《左傳·宣公二年》載，宋鄭兩國(guó)交戰(zhàn)，將領(lǐng)華元丟盔棄甲，筑城民工嘲諷之，“ 其目，皤其腹，棄甲而復(fù)，于思于思，棄甲復(fù)來(lái)”，譏其瞪眼挺肚、趾高氣揚(yáng)，卻不知羞恥的丑態(tài)。《左傳·襄公四年》又記，魯國(guó)大夫臧紇喪師辱國(guó)，百姓誚之，“侏儒侏儒，喪我于邾”。這些戲謔之歌單獨(dú)看來(lái)，并無(wú)可笑之處，然置之于事件中，卻感受到下層民眾對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿和怨恨之情。不敢明謗，寄之隱語(yǔ)，于調(diào)笑中見(jiàn)尖銳諷刺，可作諧謔小說(shuō)觀。

二 諸子寓言：諧謔中蘊(yùn)含哲理，哲理中閃動(dòng)諧謔

諸子散文對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生影響的有兩個(gè)部分：一是散文中的敘事成分，二是散文中的寓言成分。而后者以其強(qiáng)烈的文學(xué)性為小說(shuō)的萌發(fā)提供了重要契機(jī)。諸子寓言數(shù)量巨大，僅《韓非子》一書(shū)就有三百余篇，考其總數(shù)當(dāng)在千篇以上。其中許多故事妙趣橫生，諧謔中蘊(yùn)涵著哲理，哲理中閃動(dòng)著諧謔，成為諧謔小說(shuō)的又一文學(xué)源頭。鑒于前賢對(duì)諸子寓言喜劇性成因、特征等多有論述，重復(fù)部分茲不贅述，這里主要考察其對(duì)諧謔小說(shuō)一體的影響。

其一，諸子寓言就其題材而言是譏諷的，手法卻是俳諧的，寓莊于諧，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的先導(dǎo)。寓言繼承了《詩(shī)經(jīng)》的諷刺傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、人情世態(tài)、迂腐觀念及思維方式予以辛辣的嘲諷，其借古諷今、含沙射影、反語(yǔ)相譏、談笑諷諫、旁敲側(cè)擊、借外諷內(nèi)、自嘲自諷等諷刺技巧，為后世諷刺喜劇藝術(shù)和民族語(yǔ)言表達(dá)技巧的發(fā)展提供了珍貴的借鑒。其以風(fēng)趣、雋永、譏誚的語(yǔ)言，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的宗旨。

其二，諸子寓言虛構(gòu)、夸張的敘事描寫技巧，對(duì)諧謔小說(shuō)一體的形成起著哺育滋養(yǎng)的作用。先秦諸子在宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)、游說(shuō)進(jìn)諫之時(shí)，為增強(qiáng)論辯的效果，向民間學(xué)習(xí)，大量引用民間故事和史實(shí)加以改造或獨(dú)立創(chuàng)作，這些為說(shuō)理論道服務(wù)的寓言“開(kāi)創(chuàng)了虛構(gòu)故事情節(jié)的藝術(shù)手法”。虛構(gòu)的故事不一定具有喜劇性，而輔以夸張的創(chuàng)作方式，則更具喜劇的特質(zhì)，如“守株待兔”、“邯鄲學(xué)步”、“揠苗助長(zhǎng)”等故事，既營(yíng)造出詼諧幽默的氛圍，又達(dá)到了諷刺的效果。宋代黃震認(rèn)為，“莊子以不羈之材，肆跌宕之說(shuō)，創(chuàng)為不必有之人，設(shè)為不必有之物，造為天下所必?zé)o之事，用以眇末宇宙，戲薄圣賢，走弄百出，茫無(wú)定蹤，固千萬(wàn)世詼諧小說(shuō)之祖也。”這里正是著眼于虛構(gòu)、夸張手法于其中的運(yùn)用。諸子寓言成為后世諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的不祧之祖。

其三，諸子寓言中愚人類型的出現(xiàn)開(kāi)諧謔小說(shuō)嘲愚之先聲。中國(guó)自古就有尚智的傳統(tǒng)，提倡通融變通，反對(duì)呆板守舊，對(duì)于愚人給予辛辣的嘲諷。先秦典籍中更是保存了大量諷刺故事，并塑造了一些箭垛式的愚人形象。依據(jù)他們各自不同的表現(xiàn)，有迂腐機(jī)械者、幼稚無(wú)知者、自以為是者、冒失蠻干者，其中宋國(guó)愚人形象成為典型。如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”，《莊子》中的“適越賣冠”、“鬻技封侯”，《韓非子》中的“智子疑鄰”、“守株待兔”，等等，不勝枚舉。王利器先生曾說(shuō)：“如果說(shuō)笑話這種文藝形式的作品，在東漢末年的《笑林》才見(jiàn)于著錄，那么，在戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子中有關(guān)宋人的諷刺小品，就是這種文藝形式的濫觴了。”而《笑林》中“齊人學(xué)瑟”、“擔(dān)山雞者”故事則直接來(lái)源于《尹文子》一書(shū)。大量譏諷愚人之作反映了民族群體意識(shí)對(duì)智慧的認(rèn)同，而此觀念又積淀為群體意識(shí)，反映于各種典籍之中，對(duì)愚的貶斥，千載不絕。嘲愚也由最初的寄生于諸子著作中的說(shuō)理論辯的例證，發(fā)展為一種獨(dú)特的文學(xué)題材。

其四，諸子散文中寓言的大量集中出現(xiàn)，如《韓非子》中《說(shuō)林》、《儲(chǔ)說(shuō)》就可看作寓言作品的專集，影響著后世諧謔小說(shuō)專集的產(chǎn)生與發(fā)展。“《笑林》、《艾子雜說(shuō)》、《笑府》、《廣笑府》、《笑得好》、《俏皮話》，等等，這眾多的一脈相承、延綿兩千余年寓言文學(xué)的巨著中，都可看到韓非《說(shuō)林》和《儲(chǔ)說(shuō)》首創(chuàng)之功的光輝。”而作為諧謔小說(shuō)集的開(kāi)山之作——《笑林》，其名稱也本自《說(shuō)林》。《史記·韓非傳》、司馬貞《索引》說(shuō)：“《說(shuō)林》者，廣說(shuō)諸事，其多若林，故曰《說(shuō)林》也。”淵源關(guān)系可見(jiàn)一斑。

此外，諸子寓言中的許多諧謔之作如獨(dú)立出來(lái)，可視為諧謔小說(shuō)的題材。有的作品被收入諧謔小說(shuō)集中，如上文所提到的“齊人學(xué)瑟”、“擔(dān)山雞者”故事；有的成為諧謔小說(shuō)中某類故事的原型，如宋國(guó)愚人故事；有的被改編成為諧謔小說(shuō)的佳作，如明代孫仲齡就將《孟子》中的“齊人有一妻一妾”故事擴(kuò)充改寫為《東郭記》。盡管二者有許多共通之處，許多寓言中涵蓋著諧謔小說(shuō)之作，而許多諧謔集中也不排斥諸子寓言的諧謔故事，仍不能在二者間劃上等號(hào)。因?yàn)橹T子散文中的寓言故事不具有獨(dú)立性，它只是諸子散文的結(jié)構(gòu)單位，孕育和滋養(yǎng)著諧謔小說(shuō)一體。

三 史籍諧謔故事：歷史中的詼諧一幕

明綠天館主人在《古今小說(shuō)序》中說(shuō)：“史統(tǒng)散而小說(shuō)興。”石昌渝《中國(guó)小說(shuō)源流論》認(rèn)為，史傳所包含的小說(shuō)文體因素歸納起來(lái)大致有三點(diǎn)：第一是結(jié)構(gòu)方式，第二是敘事方式，第三是修辭方式。史籍與小說(shuō)有著難以割舍的血緣關(guān)系，而史籍中的諧謔故事更是諧謔小說(shuō)之先聲。如果說(shuō)先秦時(shí)期即已產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的“準(zhǔn)小說(shuō)”，那么其中的諧謔之作則不妨視之為“準(zhǔn)諧謔小說(shuō)”。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯各國(guó)互相征伐，兼并劇烈，作為新興的政治力量——士，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的政治主張，或?yàn)榈玖恢\，奔走列國(guó)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其語(yǔ)淺近通俗，特別講究論辯技巧。對(duì)此，鄭凱先生在《先秦幽默文學(xué)論》中有詳細(xì)的分析：這些游說(shuō)之辭、外交之語(yǔ)詼諧幽默，又暗含鋒芒，豐富了言語(yǔ)技巧，魏晉南北朝時(shí)期清談的言語(yǔ)智慧以及對(duì)智語(yǔ)的推崇，無(wú)疑是對(duì)此的繼承與發(fā)展。明代李維楨《廣滑稽序》言：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)聘問(wèn)之使，游說(shuō)之徒，酬往數(shù)言，肆而隱，曲而中，使人驚心動(dòng)魄，解頤捧腹。”當(dāng)然，這些記錄機(jī)敏文人游士言行的篇章，其本身就是富于諧趣的佳作，為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作提供了素材。

先秦史籍中，不乏具有喜劇色彩的著作，如《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，其中或有詼諧的民間故事，如《戰(zhàn)國(guó)策》中的“畫(huà)蛇添足”；或有統(tǒng)治者愚蠢舉動(dòng)的實(shí)錄，如《左傳》中所記宋襄公的蠢事，“無(wú)疑是今天我們所見(jiàn)的最早的真人真事的笑話”。這些故事風(fēng)趣雋永，對(duì)六朝諧謔小說(shuō)之作產(chǎn)生了重要影響，僅曹林娣、李泉輯錄的《啟顏錄》一書(shū)就有15則故事本自史書(shū)。而《晏子春秋》一書(shū)則以其活潑生動(dòng)的語(yǔ)言、滑稽幽默的故事，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的先驅(qū)。該書(shū)圍繞晏子的生平活動(dòng)，塑造了一位嫻于辭令、機(jī)敏干練的賢臣智者形象，而晏子也成為諧謔故事中的箭垛式人物，與愚人形象形成鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了中國(guó)文化中“尚智”的傳統(tǒng)。鑒于眾多學(xué)者對(duì)該書(shū)有大量深入研究，在此筆者不再具體舉例論述。需要指出的是，此書(shū)作為喜劇人物之專集，其滑稽諧謔故事的集中出現(xiàn)具有重大意義。如果說(shuō)《史記·滑稽列傳》是自覺(jué)地對(duì)諧謔之人、諧謔之事加以歸類，是諧謔故事結(jié)集的先聲，那么，《晏子春秋》就是非自覺(jué)狀態(tài)下諧謔故事的獨(dú)立專集，具有開(kāi)創(chuàng)意義，不妨稱之為“準(zhǔn)諧謔小說(shuō)集”。

綜上，正是在先秦戲謔嘲諷詩(shī)、諸子寓言、史籍諧謔故事的文學(xué)滋養(yǎng)下，諧謔一體得以產(chǎn)生并成形。而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，使諧謔小說(shuō)最終成為具有獨(dú)立品格和價(jià)值的文體。

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