試論普希金童話詩中的民俗學元素

摘要 普希金的童話詩創作是其創作的重要組成部分。在這些充滿了美和智慧的童話里，普希金用他的天才的光輝來潤飾民間歌謠和民間故事，表現出俄國古老民俗的魅力。在其童話詩中，普希金把民俗元素和民間語言引入到詩歌創作，對民間童話進行了開創性的改造和提高。同時，他在完成童話詩和民間語言融合的過程中，又在其童話詩里保留了大量的民俗學元素，因而其童話詩也就有了民俗學方面的意義。

關鍵詞：普希金 童話詩 民俗學 元素 中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金，生于1799年的俄國沙皇時代，是俄國著名的文學家，也是19世紀俄國浪漫主義文學的主要代表。正是在這個時期，神話學派作為世界民間文學的一個重要流派走向成熟。神話學派的研究者把神話看作民族文化的源頭，以神話來闡釋整個民間創作的內涵，而這一學派的奠基人德國格林兄弟在大量收集民間文學的基礎上形成了獨立的理論系統，并對后世的民間文學研究起到了巨大的影響。這種重視民間傳統和民間文學的思潮對歐洲各國都產生了很大影響，當然也影響到了正處于白銀時代的俄羅斯作家們，而普希金就是深受其影響的作家之一。

出身于貴族家庭的普希金，因為在鄉下和彼得堡都有住宅和莊園，所以得以活躍在鄉村文化和城市文明之間，既享受到先進的城市文明，又汲取著古老俄國民間文學的豐富營養，進而在他的創作中表現出俄國半封建時代農村的生活畫面和俄國民俗元素。

普希金的童話詩創作是其創作的重要組成部分，他主要的童話詩作品有《沙皇薩爾坦，他的兒子——威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》、《神父和他的長工巴爾達的故事》、《死公主和七勇士的故事》、《漁夫和金魚的故事》、《金雞的故事》等。在這些充滿了美好和智慧的童話里，普希金用他天才的光輝來潤飾民間歌謠和民間故事，表現出俄國古老民俗的魅力。普希金在童話詩創作中打破了貴族文學的傳統，把民間語言和民間生活引入到詩歌創作中，并對民間童話進行了開創性的改造和提高。同時，他在完成童話詩和民間故事融合的過程中，也在其童話詩里保留了大量的民俗學元素，因而其童話詩的創作也就有了民俗學方面的意義。

一 民間的宗教信仰和貴族崇拜心理

俄羅斯人一直被全世界認為是最具宗教品格的一個民族，在現實生活和文學作品中，宗教思想對俄羅斯民眾生活的影響極大，如陀思妥耶夫斯基、果戈里、列夫·托爾斯泰、契訶夫等著名俄羅斯作家的作品中都充滿了宗教色彩。在14世紀以后的俄國，自圣像畫流行后，圣像就進入了尋常百姓家中供奉，成為尋常人家的保護神，寄托著全家人的精神生活。因此，在普希金的童話詩里，就多次把“圣像”作為一種民間信仰的特征而提出來。如在《死公主和七勇士的故事》中，當公主在森林中迷路，逃難到勇士們的家里時，她推開門第一眼就看到了“神像下放橡木桌一張”，而“姑娘一看就拿準，這兒住的是好人”。因為看到了屋子里擺放的圣像，逃難的公主下意識地感覺到這是一個有信仰的人家，因為有信仰，所以才會渴望美好生活，所以這家人也會有幫助別人的善良之心，這一點讓公主相信這一家人“他們不會讓我受委屈”。又如，在《沙皇薩爾坦，他的兒子——威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》中，當皇后為吉東大公和天鵝公主祝福時，“在他們低垂的頭上，母親高高舉著圣像，流著淚說：‘孩子們呀，上帝賜福你們倆’”。當母親要為孩子們祈福的時候，高高地舉起圣像，以表示神圣和高尚的祝福。在這里，普希金特意用“圣像”這個細節來表現人物的心理活動，突出了因為圣像的存在而使陌生人產生信任的心理，從而證明了這一時期的俄國存在著普遍的民間供奉圣像的現象。

在生產力極其低下的古代社會里，人類的生存受到了大自然的有力制約，古代人類會把一切自然的力量視為神明，如海邊有海神、山里有山神、太陽里有太陽神等，這種對大自然崇拜的心理也在普希金的童話詩里得到了體現。在其著名的童話詩《漁夫和金魚的故事》里，老漁夫在大海里撈到的不是一條普通的魚，而是一條具有神奇力量的金魚，所以它才可以去實現貪心的老太婆的一個又一個心愿，才被可憐的老漁夫恭敬地稱之為“魚娘娘”。而貪心的老太婆的最高心愿是：“她已經不愿再做女皇了，她要做海上的女霸王；這樣，她好生活在汪洋大海，叫你親自去侍侯她，聽她隨便使喚。”做海上的女霸王，就是要做主宰大海的女神，當貪心的老太婆享受到了做貴夫人、做女皇的風光之后，她的再一次升級的愿望就是做海神娘娘，這個細節也說明在俄羅斯百姓的心目中，神明才是擁有最至高無上權力的，神明的權力甚至高于女皇。

除了崇拜高尚的神明之外，俄國民眾還普遍存在著貴族崇拜心理。俄國貴族是一個特殊的群體，其歷史可追溯至遙遠的基輔羅斯時期。作為俄國古老政治勢力的重要支柱，貴族始終與國家政權保持著緊密的關系，他們不僅有著奢侈豪華的生活，也有著左右政治局勢的先天優勢。在等級制度森嚴的俄國社會中，貴族的身份是一般人可望而不可企及的，所以普通人都渴望一步躍入貴族群體，這種心態在許多俄國作家的作品里都有表現，如果戈理的《脖子上的安娜》里的安娜、契訶夫《變色龍》里的奧楚蔑洛夫等、托爾斯泰的《復活》里的瑪絲洛娃等。而在出身于貴族的普希金的童話詩里，貴族崇拜心理同樣存在著的，如在上文提到的《漁夫和金魚的故事》里，貪心老太婆的愿望步步升級，從要一只木盆到想要做“貴夫人”，就是這種貴族崇拜心理的表露。而在《死公主與七勇士的故事》和《沙皇薩爾坦，他的兒子——威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》中，故事的核心內容就是一位被拋棄的王子又變身為公爵的過程，而最終這位英俊的公爵不但找回了自己的尊嚴，而且還有了美麗的公主做妻子，成就了一個貴族家族的夢想。這個故事的實質就是要表現一種民俗心態：只有當上了皇族或者貴族，才能獲得真正的幸福。

二 民間語言的存現

俄羅斯民族有著古老的歷史，大約在公元9世紀，在建立以基輔（Киев）為中心的古羅斯國家過程中，就逐步形成了俄羅斯人的祖先古羅斯部族人（東斯拉夫人），并成為此后國家名稱。俄羅斯共有民族130多個，主要少數民族有德意志、韃靼、烏克蘭、楚瓦什、巴什基爾、白俄羅斯、摩爾多瓦、烏德穆爾特、亞美尼亞、阿瓦爾、馬里、哈薩克等。雖然俄語（Русский язык）是俄羅斯聯邦的官方語言，但另有30多種語言通行于俄羅斯聯邦，并與俄語共榮共融。這么多的民族集合在一起，這么多的民族語言在一起碰撞融合，就使得古老的俄羅斯擁有了豐富的民間語言資源。由于普希金個人對民間故事和民間諺語的喜愛，并認為民間語言才是“異常純潔而又準確的語言”，所以在其創作中，他堅持用生動的民間語言使自己的創作更加鮮明而生動。如俄國人喜歡用“雄鷹”來稱呼男性，這是因為俄羅斯民族本是一個草原上成長起來的民族，在長期的游牧生活的積淀里，對雄鷹的喜愛和景仰已成為了這個民族的集體心態，現在俄國國旗上的雙頭鷹就是俄羅斯民族熱愛雄鷹的具體體現，所以在民間語言里，“雄鷹”的含意非常豐富，也非常崇高。如高爾基的《伊則吉爾老婆子》等帶有濃郁的民間故事感的小說里，就常常可以看到用雄鷹來比喻勇士或智者的說法。也因此，在《沙皇薩爾坦，他的兒子——威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》中，當小王子出生后，普希金寫道：“皇后把他悉心愛護，就像母鷹愛護鷹雛”；而在《金雞的故事》中，當達頓看到自己的兩個兒子被對方的劍刺穿了身體時，他哭喊道：“我的雙鷹落網羅”。可見，在俄羅斯民間語言里，“鷹”就是英勇和高貴的象征。

在《神父和他的長工巴爾達的故事》里，可以看到更多的民間語言的保留，如神父稱他的妻子時，并不叫他的妻子“太太”，而把自己的妻子叫做“娘們”，而長工也把那些搗亂的小鬼叫作“孬種”、“狗東西”；在《沙皇薩爾坦，他的兒子——威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》里，黑心的廚娘把小王子叫做“小崽子”；在《魯斯蘭和柳德米拉》里，把相貌丑陋的人叫做“丑八怪”，這些語言雖然粗俗，但卻帶著明顯的民間語言的氣息，是最本色的民間語言的存現。另外，在《魯斯蘭和柳德米拉》中，英雄魯斯蘭將要面對的女水妖、長須矮人、白發魔師、隱型帽等對手和考驗，也是俄國民間故事里經常出現的。

此外，在普希金的童話詩中，對于“三”這個數字的運用很多，這也代表著民間語言里對于“三”這個數字的喜愛和使用的頻率之高。例如，在《神父和他的長工巴爾達的故事》里，要“彈三下額頭”作為報酬，而長工巴爾達也和海上的小鬼比賽了三次；在《沙皇薩爾坦，他的兒子——威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》的一開頭，就有“三個姐妹”坐在紡車前說著她們各自的心愿，海上的天鵝說要小王子“挨餓三天”，小王子的宮殿里有三十三名勇士；《死公主與七勇士的故事》中，王子葉利賽一共詢問了三個自然神；《漁夫和金魚的故事》中的老夫妻在海邊住了三十又三年，漁夫也在海邊撒了三次網才撈到一條小魚；《金雞的故事》中，第三年金雞才開始叫個不停，沙皇在戰爭中召集了“第三支軍隊”；在《魯斯蘭和柳德米拉》中，魯斯蘭也有“三個對手”，要遇到三次磨難。“三”字的多次出現不僅說明數字中的“三”表現了一種“動態完美的象征”，也表明了在俄國的宗教文化中，“三”是至善至美的數字和象征。因為宗教里有著“三圣”、“三惡”、“三位一體”、“三界”等教義，所以普希金在童話詩里使用數字“三”的含意就顯得更加豐富和玄奧。

三 民俗知識的留存

在普希金的童話詩中，最富有民俗價值的莫過于關于俄羅斯民間習俗的描寫。這些細節真實地記下了19世紀俄羅斯民眾原生態的生活方法，例如：在飯食居住方面，生活殷實的人家吃的是餡餅和煮雞蛋，還有烈性的燒酒和甜酒佐餐，睡的是“花磚砌的暖爐炕床”，坐的是“長凳上鋪著毛氈”，還用“啤酒和蜂蜜”招待喜筵上的來賓；相反，吝嗇的神父提供給長工的是粗糙的“小麥飯”，睡的是“秸草”。在生活習俗方面，年輕的姑娘們都要從事紡線的工作，夜晚坐在月光下紡線的時候，也是女伴們相互傾訴衷腸的時刻。而“面色紅潤，留著美髯”的小伙子顯然是大家喜愛的對象，所以在普希金的童話詩里多次表現出對長胡須的小伙子的喜愛。居住在森林里的人們使用著柳條藍子和杵臼等用具，他們的戰爭對手是“薩拉森人，韃靼人、五嶺山的契爾克斯人”，他們使用的武器是盔甲、長矛和寶劍。居住在海邊的貧窮老夫妻住的是“破舊的泥棚”，使用的是“破木盆”，而他們所羨慕的是“砌著白色煙囪的木房子”。皇家的生活用品顯然是非常奢侈的，公主柳德米拉使用的是“華麗的帳篷”、“輝煌的帷幕”、“飾著流蘇的褥子”和“燃燒著香料的黃金香爐”。就是在打仗的途中，皇家子弟居住的也是“絲綢的帳篷”。而當上女皇的老漁婆也“吃著花式的點心，喝著外國運來的美酒”。正是這些原生態的民俗細節的出現，使普希金的童話詩既浪漫迷幻，又充滿了靈動而真實的生活氣息。

果戈理曾指出：“民歌好比是往事的墓碑，它對于小俄羅斯來說包含了一切。”別林斯基亦指出：“我們民間的或者直接的詩歌，在內容的豐富方面，不遜于世界上任何一個民族。”俄羅斯文學歷來就有著民間文學的傳統，俄羅斯的民間文學以其樂觀主義的幻想，展現了俄羅斯人民對于美好幸福生活的向往和追求。而普希金的童話就像一扇美麗的窗戶，不僅給讀者展現了故事的精彩，也展現了俄羅斯民俗的美麗。

參考文獻：

[1] [俄]普希金，夢海譯：《普希金童話詩》，上海文藝出版社，1959年版。

[2] [俄]普希金，張鐵夫、黃弗同譯：《普希金論文學 》，漓江出版社，1983年版。

[3] 劉寧主編：《俄國文學批評史》，上海譯文出版社，1998年版。

[4] 鄭振鐸：《俄國文學史略》，岳麓書社，2010年版。