從《教育詩(shī)》角度簡(jiǎn)析馬卡連柯愛的教育

馬卡連柯及其教育理論

馬卡連柯（1888～1939）是前蘇聯(lián)優(yōu)秀的革命作家，也是一位杰出的教育家，在他的一生中，教育工作和文學(xué)工作緊密地結(jié)合在一起。馬卡連柯出生在一個(gè)鐵路工人的家庭，在他從波爾塔瓦師范學(xué)院畢業(yè)后就專心從事教育工作。十月革命勝利后，從1920年到1935年，他先后主持了高爾基兒童勞動(dòng)教養(yǎng)院和捷爾任斯基公社（也是一個(gè)兒童教養(yǎng)院）。他從事教育工作30年，他的大膽的革新工作給蘇聯(lián)教育史增添了新的一頁(yè)。

·關(guān)于集體和集體教育理論

集體教育是馬卡連柯教育理論的重要組成部分。他認(rèn)為，教育的對(duì)象是集體，而教育工作的主要方式也是集體教育。因此，他把集體和集體教育看成是全部教育理論的首要的和關(guān)鍵的問題。“通過集體、在集體中和為了集體”的教育，是馬卡連柯集體教育理論的核心思想。

什么是集體？馬卡連柯明確的提出，真正的集體不是簡(jiǎn)單聚集起來的一群人，而是在自己的面前具有一定共同目標(biāo)的那種集體。集體是有共同目的、共同勞動(dòng)、共同斗爭(zhēng)并在這一共同目的、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的前提下，把人們團(tuán)結(jié)起來的社會(huì)有機(jī)體。他的基本原則是盡可能多的要求一個(gè)人，也盡可能地尊重一個(gè)人。他指出，對(duì)我們所不尊重的人，不可能提出更多的要求。當(dāng)我們提出更多的要求的時(shí)候，這個(gè)要求里也就包含著我們對(duì)這個(gè)人的尊重。馬卡連柯認(rèn)為，全部的教育過程應(yīng)該是在“通過集體”、“在集體中”和“為了集體”的原則下進(jìn)行。

·關(guān)于紀(jì)律和紀(jì)律教育理論

紀(jì)律教育是馬卡連柯教育理論中的一個(gè)極為重要的問題。在馬卡連柯看來，紀(jì)律、紀(jì)律教育有著不可分割的密切聯(lián)系。集體的建立、鞏固和發(fā)展，有賴于紀(jì)律的形成、加強(qiáng)和提高；紀(jì)律的形成和提高，有助于集體的鞏固和發(fā)展。可見，沒有紀(jì)律，不進(jìn)行紀(jì)律教育，要想建立集體、完善集體、順利進(jìn)行集體教育是不可能的。馬卡連柯的教育實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。這正是馬卡連柯既重視集體和集體教育，又重視紀(jì)律和紀(jì)律教育的根本原因。

·關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)教育理論

勞動(dòng)、勞動(dòng)教育是馬卡連柯教育理論中的重要組成部分，也是他教育實(shí)踐的重要內(nèi)容，馬卡連柯認(rèn)為勞動(dòng)是教育的重要因素之一，教育內(nèi)容中不能沒有勞動(dòng)的成分，現(xiàn)在我們可以將勞動(dòng)一詞替換為實(shí)踐或者實(shí)習(xí)，而馬卡連柯的勞動(dòng)又不單純是我們現(xiàn)在的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，因?yàn)樗鶑氖碌慕逃龑?shí)踐是對(duì)問題少年的教育其勞動(dòng)實(shí)踐內(nèi)容的比重要大一些，馬卡連柯在總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為在一所學(xué)校或像公社那樣的特殊教育機(jī)構(gòu)里，學(xué)生既是參加生產(chǎn)勞動(dòng)，也要進(jìn)行文化科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。通過創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，訓(xùn)練學(xué)生的生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)本領(lǐng)，并提高思想政治水平；組織教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)能力和工作能力，并形成科學(xué)的世界觀。這樣，學(xué)生既有廣博的知識(shí)，又有較高的思想和道德品質(zhì)修養(yǎng)，也有生產(chǎn)技能和生活能力，可以說，已達(dá)到了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合。

馬卡連柯對(duì)特殊教育的貢獻(xiàn)在《教育詩(shī)》中的體現(xiàn)

馬卡連柯用它一生去實(shí)踐的“愛”。在馬卡連柯看來什么使他對(duì)學(xué)童們的愛？是不拋棄不放棄不歧視的愛，不拋棄是謝苗相信世界上沒有不能教育好的孩子，只是方法不夠得當(dāng)，謝苗用它的全部精力投入到了對(duì)學(xué)童們的教育上去了，《教育詩(shī)》雖然是大篇幅在講孩子們是怎么樣一點(diǎn)一點(diǎn)的從無(wú)到有的在建設(shè)第一、第二教養(yǎng)院，在不斷地改善他們的生活狀況，并且是一直在好轉(zhuǎn)中，并不斷地好起來。馬卡連柯只是在教養(yǎng)院生活的片段中說一些孩子們的教育改善情況，穿插一些孩子們的思想改善狀況，從無(wú)到有的集體的建立，到后來的只有集體和第一位的就是集體，最后教養(yǎng)院就成了集體的代名詞，這是謝苗的一種創(chuàng)造，他讓全體的孩子們感到了教養(yǎng)院這個(gè)集體的重要性，這種營(yíng)造力我想是在特定歷史條件下，在一個(gè)有著充分無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育理念指引下才有的結(jié)果。特定的歷史條件是當(dāng)時(shí)的物資十分的匱乏，馬卡連柯和他的教養(yǎng)院面對(duì)的最主要的斗爭(zhēng)就是食品的供應(yīng)不足和營(yíng)房的破舊改造，到1923年搬進(jìn)第二教養(yǎng)院的時(shí)候他們的情況才有所改觀，在食物上不再很匱乏，還添置了不少的東西。

但是在教養(yǎng)院成立之初。那個(gè)艱難的場(chǎng)景是很難現(xiàn)象的，所以有時(shí)候特殊教育有時(shí)是需要些“色彩”的，我說這個(gè)色彩你們可能是知道的，就是打人（或者說是懲罰），雖然懲罰人是不對(duì)的，但是有些時(shí)候是必要的，如果能用文明方式能解決的，我們就不能用懲罰的方法，在特定的情況下，馬卡連柯第一次打了人，打人不是他的目的，目的是要產(chǎn)生一種力量，從人性的最底層去發(fā)掘人性的弱點(diǎn)，就是威懾力，我講的威懾力不是貶義的鎮(zhèn)壓，而是一種在教育層面上的引導(dǎo)，循循善誘，教養(yǎng)院來的第一批六個(gè)學(xué)童，來之前在社會(huì)上就是劣跡斑斑，謝苗用了常人的辦法，打了扎陀羅夫（其中一個(gè)犯錯(cuò)的學(xué)童），他的這一“威懾”反而起了作用，讓學(xué)童們暫且聽話起來，最起碼不在胡鬧了，并且也讓他們認(rèn)識(shí)到了，一些社會(huì)規(guī)則，社會(huì)是有規(guī)則的，不是他們想怎么胡來就怎么胡來的，看到后來孩子們服從命令聽從指揮，并且還表現(xiàn)出了純真、善良和可愛。也打消了馬卡連柯的一些顧慮和擔(dān)心。

安東·謝苗洛維奇·馬卡連柯在當(dāng)時(shí)吃飽飯都很困難的情形之下，還能很好的組織學(xué)童和教育這些孩子們，我想還有很大的一點(diǎn)是，安東·謝苗洛維奇充分利用了物資困乏這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)情況，在最基本的溫飽都不能解決的情形下，馬卡連柯很好的利用了這一現(xiàn)實(shí)矛盾，先讓孩子們珍惜這來之不易的物資，以此來增加集體凝聚力，我想是充分的利用了矛盾的觀點(diǎn)，他抓住了主要矛盾，并很好的加以運(yùn)用。在組建教養(yǎng)院之時(shí)，在外人看來能不能教育好這些流浪兒童，和怎樣馬上教育好他們才是主要矛盾，我想謝苗也是這么認(rèn)為的，但是，實(shí)際的情況是孩子們來了，基本的吃、穿、住就是一個(gè)讓人頭痛的事情，于是謝苗就很好地利用了這個(gè)“不利因素”，先教育孩子們珍惜教養(yǎng)院的物資，如食物等，讓學(xué)童們認(rèn)識(shí)到教養(yǎng)院的東西就是他們自己的東西，偷竊教養(yǎng)院的東西就是在偷自己的東西，起先學(xué)童們并不這么認(rèn)為，而是認(rèn)為教養(yǎng)院只是馬卡連柯院長(zhǎng)一個(gè)人的教養(yǎng)院，而不是全體學(xué)童的教養(yǎng)院。在謝苗帶領(lǐng)學(xué)童們親身經(jīng)歷，去各個(gè)能拿到物資的政府部門去批條子，五普特、十普特的一點(diǎn)點(diǎn)爭(zhēng)取，讓學(xué)童們深深地知道，他們的院長(zhǎng)是怎樣的不容易來照顧他們。這樣一點(diǎn)一滴的引導(dǎo)和感動(dòng)他們，讓他們珍惜這個(gè)集體。我想這是謝苗的智慧，是他洞察一切的智慧，是一種心靈深處的愛的體現(xiàn)。

《教育詩(shī)》中關(guān)于馬卡連柯的勞動(dòng)教育實(shí)踐

為什么要采取勞動(dòng)教育這樣的形式，我想這也是謝苗的一番苦心，和他跟當(dāng)時(shí)的實(shí)際相聯(lián)系的結(jié)果，在物資困乏的戰(zhàn)后年代，自己動(dòng)手豐衣足食，未嘗不是一個(gè)好辦法。當(dāng)時(shí)采取勞動(dòng)教育的方式是非常可行的，幾乎所有的學(xué)童都是受很少的學(xué)校教育，他們大多沒有什么技能，如果加以簡(jiǎn)單的訓(xùn)練，從簡(jiǎn)單的輕體力勞動(dòng)開始是完全可行的，謝苗就是看到了這一點(diǎn)，所以從勞動(dòng)加教育開始，勞動(dòng)先讓學(xué)童們能做些力所能及的事，然后再貫穿一些其他的教育，如技能教育、課堂知識(shí)教育等。這樣的方式也是很切合對(duì)于問題兒童的實(shí)際情況，孩子們之所以來到教養(yǎng)院，而不是社會(huì)大眾認(rèn)可的他們?cè)撊サ钠渌胤剑怯兄厥庠虻模敲矗瑢?duì)于特殊的人怎樣很快并能切合實(shí)際的教育，先從本能開始切入是很恰當(dāng)?shù)模菑哪X體結(jié)合的角度來認(rèn)為的，作者認(rèn)為是通過勞動(dòng)來教育是很恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。就像現(xiàn)在的中國(guó)對(duì)工讀學(xué)校和少管所的少年教育也還是從勞動(dòng)入手，因?yàn)檫€沒有比這個(gè)能更好的切入點(diǎn)進(jìn)去，這些孩子為什么不學(xué)好，是他們?cè)谠搶W(xué)習(xí)的年齡沒法好好學(xué)進(jìn)去知識(shí)，在教室和書本面前坐不住、看不進(jìn)去書。那么，他們?cè)趺崔k？只能游手好閑，做些本不該去做的事情，這樣就得不到社會(huì)的認(rèn)同，與社會(huì)規(guī)則背道而馳，就會(huì)被社會(huì)所不能接納，就進(jìn)了特殊群體的圈子。對(duì)他們?cè)趺唇逃牍ぐ胱x，從基本勞動(dòng)入手，慢慢引導(dǎo)一些文化知識(shí)方面的教育，讓他們感到在勞動(dòng)的時(shí)候，缺少知識(shí)有時(shí)侯是件難事，那么，他們就會(huì)去主動(dòng)求知，慢慢地來，這些孩子慢慢就會(huì)走到社會(huì)正常的軌道上來，這樣就又能回歸社會(huì)了，這樣，對(duì)于特殊少年的教育就成功了一個(gè)案例。所以，回過頭來，勞動(dòng)教育在特殊群體中的運(yùn)用是能起到很好作用的一件事情。我想這應(yīng)該是馬卡連柯的一個(gè)首創(chuàng)吧！同時(shí)這也是馬卡連柯充滿愛的教育的體現(xiàn)。

馬卡連柯的教育理念對(duì)公民素質(zhì)教育的指導(dǎo)意義

從公民素質(zhì)教育思想聯(lián)系來看，馬卡連柯的工讀教育思想或者稱其為特殊教育的教育思想，馬卡連柯還是一個(gè)創(chuàng)造，馬卡連柯的教育最終目的是把學(xué)童們教育成社會(huì)認(rèn)可的有用人才，對(duì)于這一點(diǎn)馬卡連柯做到了。他對(duì)于學(xué)童們，首先是進(jìn)行集體理念教育，讓孩子們充分感受集體的重要性，讓孩子們從社會(huì)的對(duì)立面先回歸教養(yǎng)院這個(gè)小集體，再慢慢回歸社會(huì)這個(gè)大集體，從《教育詩(shī)》的內(nèi)容中我們看到，馬卡連柯就是這樣一步一步的對(duì)學(xué)童們進(jìn)行集體和集體主義的教育。其次是紀(jì)律教育，孩子們認(rèn)同了教養(yǎng)院這個(gè)集體是他們自己的集體的同時(shí)，是不是生活在這個(gè)集體中的所有人都應(yīng)該遵守紀(jì)律呢？答案是肯定的，如果光有集體沒有紀(jì)律這個(gè)集體也不能稱之為集體，所以在接下來對(duì)學(xué)童們的教育時(shí)，馬卡連柯將學(xué)童們引導(dǎo)向紀(jì)律規(guī)范，讓他們從最基本的紀(jì)律開始認(rèn)同，在這一紀(jì)律教育的實(shí)踐中馬卡連柯做了不少的實(shí)踐，結(jié)果是，他成功了。這一紀(jì)律教育的成功還少不了一個(gè)勞動(dòng)教育的因素，有了集體，有了紀(jì)律，怎樣將二者很好的結(jié)合起來，這是需要藝術(shù)的，馬卡連柯做到了，通過勞動(dòng)，勞動(dòng)可以是集體勞動(dòng)也可以是單個(gè)勞動(dòng)，勞動(dòng)是有紀(jì)律的，通過把這二者有機(jī)的結(jié)合起來，馬卡連柯在勞動(dòng)教育中貫穿集體意識(shí)、紀(jì)律規(guī)范使三者很好的結(jié)合。讓學(xué)童們慢慢地融入集體，遵守紀(jì)律，熱愛勞動(dòng)，最終達(dá)到公民基本素質(zhì)教育的目的，將學(xué)童們教育成合格的公民，再次回歸社會(huì)。

（作者單位：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院）