初探愛比克泰德倫理哲學中體現的和諧思想

愛比克泰德生平簡介

愛比克泰德（Epictetus）（約公元55年～約130年）出生于羅馬東部的佛里吉亞，起初是在尼祿統治下的一名奴隸，后師從著名的斯多亞派哲學家穆索尼烏斯·魯富斯（Musonius Rufus）。公元89年或93年，當羅馬皇帝圖密善（Domitian）由于害怕哲學家日益強大的影響力威脅其王位，把所有的哲學家都逐出羅馬時，他前往埃比洛的尼科普利斯。在那里，他開始建立學園向前來求學的人講述哲學。而我們現在對于愛比克泰德哲學思想的了解，主要來源于歷史學家F·阿利安諾斯（Flavius Arrianus）將他所聽過的愛比克泰德的講學內容整理成的《愛比克泰德論說集》，另外還有他將愛比克泰德的學說以簡單的教義問答形式編纂出的一本《道德手冊》。

愛比克泰德倫理哲學中體現的和諧思想

深受斯多亞派前輩學者，尤其是其老師魯富斯倫理思想的影響，愛比克泰德把哲學看成只是一種美德的培養和對道德弊病的治療。他在理論上將自然哲學上的理性求真之學與倫理實踐上的求善之學相結合，力圖把真和善統一于理性、神，將此作為人之為人的本質依據。愛比克泰德的倫理哲學究竟怎樣體現了和諧思想，我們可以從以下四個方面來簡單論述。

·認識理性的重要性

在《愛比克泰德論說集》的開篇，愛比克泰德就肯定道人具有一種神賜予的最可貴的能力，那就是人的理性。繼承了希臘哲學一貫以來的重視理性的傳統，愛比克泰德在其倫理思想中也首先強調了理性對人認識世界和實踐生活的重要性。他認為除了理性以外，在人的身上所具有的各種能力中，沒有一樣是能夠進行自我認識、自我觀察的，所以也就沒有一樣是能夠針對自己的行動表示贊同或者否決的。對此他舉例加以說明，比如我們具有語法能力和音樂能力，在這兩種能力中前者能夠使我們正確地分辨語言的書寫表達，后者能夠教我們正確分辨音律，他們看似也是對我們十分重要的能力。然而聯想到現實中的場景，我們有時要考慮的是該不該寫一封信給朋友，該不該在這個場合下說這句話，這時該不該彈琴、唱歌，或者應該選一首怎樣的歌來抒發我們的情感等等，而我們的語法能力和音樂能力都無法幫助我們回答這些簡單問題。要回答這些問題我們需要另外的能力，“這就是理性的能力，因為只有我們這種從別處那里得來的能力，只有它才既能審查自己，審查自己到底是什么、自己有什么能力和自己有多大價值，同時又能審查所有其他各種能力”。

愛比克泰德一再地勸說人們要重視理性的作用，并言明了人們能如何從中受益：“如果你能關心這個能力，并且讓它來管理你所有的一切，那么，你將再也不會遇到任何阻礙，你將再也不會受到束縛，你將再也不會悲傷哭泣，再也不會怨天尤人，再也不會媚言奉承他人”。的確，我們想要達到并一直維持內心和諧的狀態，就必須借用理性這一我們本身已經擁有的強大力量。我們不僅要認識到理性的重要性，還要在現實生活中尋求具體途徑來充分發揮我們理性的作用。

·“權能之內”與“權能之外”的劃分

“什么是我們權能之內的事情，什么不是我們權能之內的事情”這是愛比克泰德倫理學說的中心命題，因為面對紛繁的世間萬象我們首先有了這樣的發問，才能了解到我們的理性能夠在怎樣的范圍里發揮作用。

所謂“權能之內”，指的是在我們控制之下的東西，包括了我們自由的意愿和意愿下的行為；而“權能之外”在愛比克泰德看來是一些受“命運”支配的事物，包括我們的身體、財產、名譽、公職以及與我們交往相處的人等等，這些事物都是我們自身無法決定和改變的東西。愛比克泰德指出正確的生活態度應為“充分利用屬于我們權能之內的東西，而至于其他不屬于我們的東西，我們就只能讓它順其自然本性了”。按照他的說法我們應該關心和把握的，而且我們能關系和把握的，只有我們的心靈本身。所以他說道，“所謂受教育就是要學會，所有世上的事情是按照什么樣子發生的，我們就把什么當做我們的愿望”。如果斷章取義地來看這段話，我們會誤以為愛比克泰德這是在教我們要逆來順受地接受命運決定論，然而若是我們通讀他的學說就會了解到他的觀點應該被解讀為：我們接受教育的目的不是在于遇到問題時總想著去改變事物的結構，而是學會審視自己的認識、決定與客觀存在是否相符，我們應該做的是讓我們的心與身邊的事物和諧一致。

·正確地運用表象

愛比克泰德認為“所有的人都有天然認知，天然認知與天然認知互不矛盾”，例如對于有利的、好的事物的追求，這是我們都會贊同的。那么人與人之間何時出現矛盾呢？那就是當我們將天然認知運用到具體情況中的時候。要說明這個道理，愛比克泰德舉了一個生動的事例，他說猶太人、敘利亞人、埃及人和羅馬人之間的沖突并不在于是否贊同神性高于一切的觀點，而是在于吃豬肉是否褻瀆神靈。由此可見，人們在認識和行為上出現沖突和矛盾的關鍵在于，人們在運用天然認知來指導具體實踐的時候都必然要加上自己個人的認識和看法，而這些認識和看法時常是錯誤的。而這些人們認識和看法上的錯誤根源就在于，人們對于表象的錯誤認識和運用。愛比克泰德指出，“表象有四種表現形式：第一，事物實際如此而且也如此表現；第二，事物實際并非如此而且也非如此表現；第三，事物實際如此，卻并非如此表現；第四，事物實際并非如此卻如此表現”，而我們應該做的是對這四種情況加以區分從而形成正確的認識。如果有什么影響到我們對表象的正確認識，那么我們就應該從這方面加強自身的學習來抵制它對我們的干擾。

我們在上文中提到了“權能之內”與“權能之外”的劃分，而屬于“權能之內”的人的意愿有善惡之分。“權能之外”的事物是“權能之內”的意愿的材料，意愿在對這些材料的處理中就會獲得自己的善惡。愛比克泰德對此進行了具體的闡述，“意愿對材料的認識和看法如果是對的，意愿就會善。如果是錯誤、扭曲的，就會惡”。所以愛比克泰德最終得出了這樣的結論：“善的本質就是正確運用表象”。

·在現實生活的實踐中不斷進步

愛比克泰德在引導人們運用理性思維認識和處理表象的同時，也強調著在現實生活中踐行自己的倫理道德原則的重要性。在《道德手冊》中我們可以看到愛比克泰德對人們說道，“永遠不要自稱是哲學家，也絕對不要對門外漢大談你的哲學原則，應該通過具體行動做符合這些原則的事情”。正如羊不會把自己的飼料拿過來讓牧羊人看自己到底吃了多少，而是把這些飼料在肚子里消化掉，然后長出羊毛、產出羊奶給牧羊人看。我們不應該僅僅拿學到的理論原則向別人炫耀，這不是我們學習的目的。既然我們要追求的是幸福和諧的生活，而不是僅僅懂得一些別人教授的道理，我們就必須將所學的知識正確地運用于現實生活，這才是正確的道路。

在《論說集》中愛比克泰德就結合各種各樣的生活場景和我們在現實生活中可能遇到的問題來教我們如何追尋內心的幸福。例如，愛比克泰德在《論說集》第一卷的第十八章中提出了“我們不應該因有人犯錯而生氣”的觀點。愛比克泰德對此的看法是“人最大的不幸是不能擁有對自己最重要的東西，而對每個人來說，最重要的東西就是正確的意愿。無法擁有這樣的東西，這對于他來說已經夠不幸了，為什么你還要向他發脾氣呢”。而在第二卷《論平靜》一章中，愛比克泰德簡單明了地指出了我們不該“瞪大了眼睛盯著的是外部的事物”，因為如果我們想要得到或回避的都是我們“權能之外”的事情，而總有人能夠控制我們拼命想要得到或者回避的東西，如此一來我們就必然會任受別人的擺布，失去自由。

愛比克泰德認為德性并非人生而有之，它需要我們在后天經過教育與實踐而逐漸形成，在此意義上，德性作為至善，作為使人內心寧靜和諧的幸福，與其說是人生的終極目標，不如說是人在道德實踐上日臻完美的一個過程。

愛比克泰德倫理哲學給我們的啟示

通過以上對愛比克泰德倫理哲學中所體現的和諧思想的論述，我們可以總結地說，愛比克泰德提倡人們去追求絕對道德的善和精神的自由，我們人的一切行為都應該以關注心靈、道德的高尚為唯一的目標，并在現實生活中實踐我們的道德認識。

這種價值論雖然在今天看來有些絕對，因為畢竟意識無法離開物質這個基礎，我們怎樣也無法脫離物質世界的羈絆，然而這對于身處在現在這個信息迅速發展、物欲橫流的時代里的人來說，將目光多一些些投注到人們的內心世界，將努力多一些放在追求內心和諧發展上是有利的。我們如果將從愛比克泰德的倫理哲學中學到的東西運用于生活，就該在適當的物質生活中努力維持內心的和諧，在現實生活中有意識地培養自己忠誠、正直、謙虛、誠信的道德品質。我們必須認識到人是不能違背普遍的自然規律的，當我們不能控制外界發生的事件時，就應該排除外在事件對我們心靈的消極影響。愛比克泰德把道德觀念推進到一個新的境界，它簡單、平凡，表現于人們每天的行為舉止中，而他的倫理哲學也變成了引導人們生活幸福的哲學。我們學習愛比克泰德的倫理哲學，挖掘其中的和諧思想，就是要借鑒它來指導我們的現實生活，我們也只有學會了保持個人內心的和諧，才能更好地與人相處，整個社會氛圍才會更和諧。

（作者單位：湖南師范大學歷史文化學院）