思想政治教育“接受”概念探析

【摘 要】接受問題是思想政治教育研究領域中一個重要的熱點問題。接受問題研究表明，思想政治教育研究對象與研究范式發生了相應的變化與調整，以主體的具體接受活動為研究目的，從受教育者的角度展開思想政治教育的具體過程。本文正是采用概念分析的方式，從理性與非理性兩個層面進一步挖掘接受概念的內涵，從正反兩個維度分析接受問題的相關內容。

【關 鍵 詞】思想政治教育；接受；探析

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）02-0088-04

接受問題是目前思想政治教育研究領域的一個熱點和前沿問題，受到學界普遍關注。其原因在于：從大背景上來看，我國社會歷史已從革命戰爭年代轉向和平建設狀態，以往囿于戰爭和緊急狀態所采取的強制、命令、灌輸等思想政治教育方式，目前看來已明顯不符合時代的要求。思想政治教育的“軟性”、“柔性”、“隱性”、“美性”、“可接受性”，日益成為思想政治教育采取的重要方式。從思想政治教育教學模式來看，傳統思想政治教育的單向式教學模式嚴重扼殺了受教育者的主體性，造成教育者和受教育者對立、思想政治教育效果不佳的狀況。從思想政治教育所承載的思想政治理論方面來看，理論陳舊、晦澀、抽象等，也導致了受教育者不愿意接受。所以，研究思想政治教育的可接受性，已成為當前破解思想政治教育困境的一個重要突破口。但是，綜觀學界關于接受問題的研究，始終存在著一個本體論的問題，即究竟什么是思想政治教育中的接受，到底如何界定思想政治教育中的接受，思想政治教育中接受的原本規定是什么，學術界還存在著巨大的差異。只有全面準確界定思想政治教育中接受的概念，才能建構有效的思想政治教育接受理論，指導思想政治教育活動。

一、目前關于思想政治教育中接受概念的界定

目前，學術界普遍認可的接受概念是：“思想政治教育接受是指發生在思想政治教育領域內的接受活動，它反映了思想政治教育接受主客體之間的相互關系，是接受主體出于自身需要，在環境作用影響下通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內化、外化等多環節構成的、聯結的、完整的活動過程。通過有效的接受社會和社會群體一定的思想觀念，政治觀念，道德規范，就可以被內化為接受主體的品德思想，并外化為品德行為。”[1]此概念，具有全面、細致、深刻的特點，較充分地概括了接受的內涵。以這一概念為基礎，形成了一定的理論體系，為思想政治教育接受活動的研究奠定了基礎。

但是，此概念仍有進一步挖掘的余地：如把接受概念界定為“內化為接受主體的品德思想，并外化為品德行為”，這確實是一種以過程的形式界定接受的概念。任何事物都是以過程的形式存在的，但是這一過程并不是一個完整的接受過程，而只是接受過程的一個階段。在內化為思想品德，外化為品德行為之后，看似一個接受周期結束了，其實不然，還會繼續發生著接受活動。因此，這一定義給人一種割裂感，接受活動是一個反復循環、無限延伸的過程。同時，這一定義也不能反映接受從低級到高級、從簡單到復雜、螺旋式上升、不斷升華、不斷躍進的過程。在內化階段，受教育者對接受客體“反映、選擇、整合、內化”，這顯然是受教育者的接受，無可厚非。而“外化為品德行為”實質是內化的一種外顯效果，或者說是內化的目的，在受教育者外化的過程中，仍然包含著接受——“反映、選擇、整合、內化”，而且這種接受是在前一階段（內化）的基礎上更為高級的接受，是向著更高層次的接受。這并不是否定思想政治教育接受過程的外化階段，而是突出外化階段更高層次的接受。突出思想政治教育接受是一個不斷發展、不斷提升、不斷躍進的過程，并且接受過程是一個不斷發展、不斷提升、不斷躍進的過程，真正表征思想政治教育的深入性和有效性。

二、對思想政治教育中接受概念的深入理解

思想政治教育活動中，受教育者的接受活動是一個復雜系統，包含豐富的內容，必須從多維度予以界定。

（一）接受的非理性維度

接受的非理性維度是不可忽視的一個重要方面。不論主體接受的具體狀況如何，其接受行為最初一定是一種非理性行為，憑著感覺、感受、興趣、偏好等，人們做出最直接的反映。即便主體接受到一定程度，其間也摻雜著大量的非理性因素。這些非理性因素始終起著重要的調節、控制作用。所以，非理性因素是接受不可忽略的重要維度。“實際上，人作為認識的主體是一個有意志、有情感并有認知能力的統一整體，人的任何心理因素包括非理性因素必然會參與到認識活動中，對認識的形成與發展發生作用。”[2]

接受的非理性維度主要體現為正反兩方面。就其消極方面來看，受教育者沒有感覺、沒有興趣、消極、懈怠、偏執、主觀等，都會影響受教育者的接受。教育者的教育方法、形式以致內容等不當，極容易導致受教育者在最初感覺上就不予以接受。就其積極方面，受教育者積極健康的態度、情緒、興趣、意志等，是接受活動的重要支撐因素。無論對思想政治理論課的形式，還是對思想政治理論本身，這些非理性因素都是促使學生接受的重要支撐。

受教育者的接受活動中摻雜著大量的非理性因素，大部分學生停留于這些非理性中，這是思想政治教育要解決的重要問題。所以，不可忽略接受的非理性階段，從而促使學生進入理性階段。

（二）接受的理性維度

本質上說，思想政治教育的接受活動是一種理性的行為，只有達到理性的程度，才標志主體的真正接受，才能體現思想政治教育的有效性。對于主體接受思想政治教育的理性維度，同樣包含正反兩個方面：

第一，懷疑、批判、否定，即不接受或者說接受的反面狀態。不接受也是接受的一種狀態，只不過是反面狀態。要真正揭示接受的本真狀態，離開其反面是不可能的。一個重要的方法論根據就是，要想真正界定一概念的本質規定，離開該概念的反面狀態，直接界定該概念的內涵，是得不出真正有效的界定的。懷疑、批判、否定等正是其反面狀態的主要表現。

首先，懷疑。懷疑是人類對獲得真理的可能性、對已有信念或判斷的正當性、對人類一定時期所獲得知識根據的質疑。懷疑并非對知識的簡單否定，而是通過懷疑對熟知事物的進一步探究。正如笛卡爾所說：“凡是我沒有明確地認識到的東西，我決不把它當成真的接受。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見，除了清楚分明地呈現在我心里、使我根本無法懷疑的東西以外，不要多放一點別的東西到我的判斷里。” [3]所以，懷疑體現了在主客體之間，主體有意地把自身與客體區分開來，在主客體之間設一條“警戒線”。對所接觸的客體，要經過警戒的盤問。在確證無誤的條件下，客體才能進入主體，主體才能予以接受，是主體增強自身，而不是主體客體化。

對待思想政治理論這一客體，人們存在懷疑是正常的。對于思想性的客體，人們要想接受它，總是要把其和自己原有的思想進行比對，凡是有不一致、有偏差的地方，都會出現懷疑的心理。懷疑其是否過時、是否正確、是否有用等等。關鍵的問題有兩個層次：第一是對于初學者或者接受到一定程度的主體來說，要盡快消除其懷疑，破解其懷疑的依據，打破其設定的“警戒線”，為其順利和持續接受鋪平道路；第二是接受了思想政治理論的主體，則要以思想政治理論為核心，對思想政治理論所倡導的核心意識形態以外的思想、意識等持懷疑態度，劃清界限。這是堅持和發展思想政治理論的必要條件。

其次，批判。批判是主體對客體的一種否定，是從暫時性的角度去審視客體存在的一種方式，意味著主體對客體不滿，客體與主體的期待有一定距離。批判的前提是主體對客體有一個理想的預期，希望所批判的客體朝著自己的預期狀態轉化。批判源于主體對自身的肯定與提升。經過對客體的批判，使之改變和完善，主體才能予以接受，才能把客體主體化，帶來主體的擴充與發展。

批判分為兩個層次：一是直接批判，批判客體存在的缺陷，披露客體存在的謬誤，找出客體存在的不足。通過直接的批判，祛除客體不良的成分，使客體獲得新的發展，主體才予以接受。二是間接批判對客體的有關認識，即打破對客體的傳統認識，消除對客體的錯誤認識，樹立對客體的正確認識。通過間接批判，形成對客體良好的認識氛圍，創造有利于主體接受的環境條件。所以，批判是促使主體接受的重要動力，是主體深度接受的重要支撐。

再次，否定。否定是主體對客體強烈的排斥和對立，主體對客體不予接納甚至二者之間出現一種敵對的關系，以消滅對方為己任。否定是不接受的極端表現，也是接受的直接對立面。否定的實質是主客體之間在質上的對立，主體質的規定性與客體質的規定性截然相反，二者在性質上完全不同，無法達到溝通和協調。主體不接受某事物，意味著主體接受了該事物的反面，這是造成主體與客體矛盾的根源。對于否定，我們還應看到其積極方面，即否定之否定，辯證的否定。主體接受客體，要經歷肯定——否定——否定之否定的辯證發展，主體才能真正接受客體，使主體自身獲得發展。

對待思想政治理論，否定是必然存在的。隨著市場經濟的發展，人們的生產方式、生活方式、思維方式等日益多樣化，人們對待思想政治教育也會呈現多樣的看法。一方面，針對來自各方面的反面看法，要針鋒相對，否定其錯誤和用心，以自身的真理性去說服人，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。[4]另一方面，針對來自思想政治理論內部的否定觀點，則要堅持辯證的否定觀，以否定之否定為動力，促使思想政治理論自身豐富和完善，以發展了的理論吸引受眾。

總之，應正視不接受的各種表現，承認接受的反面情況，這是我們研究接受不可忽視的重要前提，也是我們研究接受的重要意義所在。

第二，反思、信仰、踐行，即接受的肯定狀態。接受概念本身是側重于肯定狀態而反思、信仰、踐行是肯定狀態的主要關節點。

首先，反思。反思是思想以自身為對象反過來而思之，是對思想進行再思想，對認識進行再認識，借用黑格爾的話，是“以思想的本身為內容，力求思想自覺其為思想”[5]。反思內在包含了主體對客體的反映、選擇、整合、內化等環節，是理解概念、形成判斷、構成推理的過程。為什么說接受思想政治理論首先要表現為反思呢？這主要是由于思想政治理論自身最大的特征就是思想性，即是一種理性的思想政治理論。對于這樣一種高度抽象、理性的思想政治理論，唯有反思，對其進行再認識、再思考，才能真正深入思想政治理論的內在精髓。所以，反思是接受思想政治理論的基礎。

反思同樣包括兩個方面：首先，反思思想政治理論內在的思想、邏輯、指向，并且進一步揭示構成思想政治理論的前提、根據，構筑思想政治理論邏輯支點，促使思想政治理論變革和發展。其次，對主體自身的內在思想進行反思，反思自身思想的不足，反思自身思想的層次，反思自身思想進一步發展的根據。這是主體思想高度的自省與覺解。通過自我反思，主體會對思想政治理論做深一步的接受。

其次，信仰。接受不僅在于反思，更重要是信仰，把所接受的客體作為自己相信、信賴的對象，并以之為求索奮斗的目標。當接受從反思階段進入信仰階段，意味著接受已轉化為主體內在的精神動力，指引主體不斷自覺、不懈追求、奮發圖強。此時接受已是一種從一般的理解上升為執著的信念，已把所接受之物視為價值目標，并可以排除種種困難甚至做出巨大的犧牲，為所追求之目標持之以恒、永不懈怠。所以，信仰是主體高度自覺的表現，是主體認定所追求之目標是高尚的、是神圣的、是可以付出全部心血去實現的。一旦主體形成堅定的信仰，就會成為主體一生的永恒追求，無論艱難險阻，主體都會為之奮斗終生。

主體接受思想政治理論，是以思想政治理論為信仰，為指引人生的精神動力。我國思想政治理論的核心內容是馬克思主義理論，是值得信仰的科學理論。“科學信仰的情形是：將得到科學證明的真理性認識轉化為實踐活動信仰和信念。堅持相信已被證實的科學真理，將之內化為自己的信仰，并用它指導自己的行動，力圖在實踐中進一步檢驗其真理性，使理論真理變成現實。馬克思主義就是如此。”[6]正是對馬克思主義理論執著的信仰，老一輩無產階級革命家、廣大勞動群眾在艱難困苦的革命戰爭中取得了偉大的勝利。可見，信仰對人們、對歷史的重大作用。以馬克思主義理論為信仰，是接受的最高境界。

再次，接受是一種踐行。踐行是一種身體力行、躬身實踐。在踐行中，主體將內化的理論外化為實際的行為效果，并在行為效果中驗證所接受的理論是否正確，是否有效。所以，踐行是接受由心理狀態轉化為實踐狀態的橋梁，也是主體實現由理論狀態轉化為物質狀態的質的飛躍，在實踐活動中主體的接受獲得了物質根基，在實踐效果中主體的接受找到了最終的歸宿。踐行是接受最后的落腳點，一系列的懷疑、批判、否定、反思、信仰都要最終落實到踐行中，在實踐的效果中驗證主體接受行為的一系列過程。正如馬克思所指出的那樣：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[7]也正是由于踐行，思想政治教育獲得了存在的根據。

主體思想上內化思想政治理論，并在踐行中將其外化，是主體接受過程不可分割的兩個階段。人就是以實踐的方式把握客觀對象的，實踐本身既是精神性地把握客觀對象，也是實體性地改造客觀對象。在精神性地把握客觀對象的過程中，是以實體性的活動為根基；在實體性地改造客觀對象的過程中，是以精神性地把握客觀對象為前提，但最終是要在實踐中改造客觀對象，達到預期的價值理想。所以，主體接受思想政治理論，最終是要回歸到實踐中去的，實踐是主體接受行為的最后落腳點和最終歸宿。馬克思說：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[8]思想政治教育并不是使受教育者掌握理論，更在于指導受教育者的實踐活動，以達到改造客觀世界的目的。

（三）接受的美學維度

審美是主體審視客體時所產生的一種愉悅感，亦即客體的某些特征、屬性作用于主體的感官系統，在主體的體驗中感受到了一種享受、快樂。一般來說，美首先是直接的，是客體刺激主體的感官系統所帶來的直接美感。但是，更為深刻的美是內在的，是主體內心的體驗和感受，只有當主體從心里往外感受到某一個客體美時，美才在主體的內心世界中打下了深刻的烙印。主體對任何客體都是存在審美需求的，對于能帶來美感的客體，主體也樂于接受。而對于不能帶來美感的客體，主體就會產生一種厭惡感，進而會遠離客體，對客體采取拒斥的態度。

主體在接受思想政治理論的過程中，美感如何體現呢？可以肯定的是，思想政治理論帶給主體的絕不是外在美、直接美，而是內在美、間接美。正如恩格斯所言：“地球上最美麗的花朵”是“思維著的精神”[9]。思想政治教育作為專門的思想工作，它給予人的是能夠正確、深刻地分析問題、解決問題的能力。所以，它是抽象美，以內在的邏輯給人以嚴謹、縝密；不是小美，而是大美，以最宏大的視域給人以廣闊、深邃；不是單一美，而是復合美，以有機的理論體系構筑了思維的殿堂。所以，當我們領略思想政治理論的博大精深，成功運用思想政治理論去分析問題、解決問題，達到預期的效果時，我們會由衷體驗到思想政治理論的美感。

結語

綜上，接受是一個復雜而豐富的系統，不僅包括初始的非理性階段，也包括理性階段；不僅包括接受的反面狀態，也包括接受的肯定狀態；不僅包括反思、信仰等內化階段，也包括踐行等外化階段；不僅是一個反映、選擇、整合、內化、外化的接受周期，而且是螺旋式上升、不斷升華、不斷發展、無限至上的過程。對接受問題的研究與重視真正代表了以受教育者為中心，發揮受教育者的主體性教育目的，決定思想政治教育的最終效果。

注 釋：

[1]張耀燦等.現代思想政治教育學[M].北京:人民出版社，2006.191.

[2]李秀林等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國人民大學出版社，2004.270.

[3]笛卡爾著.王太慶譯.談談方法[M].北京:商務印書館，2000.16.

[4]馬克思恩格斯選集，第1卷，北京:人民出版社，1995，9.

[5]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務印書館，1980.38.

[6]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京:中國人民大學出版社.1998.85.

[7]馬克思恩格斯選集.第1卷.北京:人民出版社，1995.16.

[8]馬克思恩格斯選集.第1卷.北京:人民出版社，1995.19.

[9]馬克思恩格斯全集.第20卷，北京:人民出版社，379.