面向理工科大學(xué)生開設(shè)的國學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置研究

摘 要：全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要具備綜合競爭能力的全面發(fā)展的人才，不僅要專業(yè)知識(shí)過硬，而且需要具備較高的文化內(nèi)涵修養(yǎng)和文化知識(shí)儲(chǔ)備。面向理工科大學(xué)生開設(shè)的國學(xué)課程是對其知識(shí)體系的有益補(bǔ)充，是提高其文化軟實(shí)力的重要手段。基于理工科學(xué)生的知識(shí)背景，國學(xué)課程的內(nèi)容設(shè)置需要遵循以通識(shí)教育為基礎(chǔ)、以指導(dǎo)實(shí)踐為根本、以塑造正確價(jià)值觀為核心的理念，全面提高理工科大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：理工科大學(xué)生；國學(xué)；課程內(nèi)容設(shè)置；理念

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）01-0126-03

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步發(fā)展，世界各國的文化交流日益頻繁，“各國都進(jìn)入了國際現(xiàn)代文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化的雙文化時(shí)代。”[1]在人們積極融入世界文化發(fā)展的大背景的前提下，傳播發(fā)展本國傳統(tǒng)文化是融入世界文化的資本和話語權(quán)。特別是對于當(dāng)代理工科大學(xué)生，學(xué)好數(shù)理化已經(jīng)無法保證其暢游天下。專業(yè)知識(shí)是硬件基礎(chǔ)，文化底蘊(yùn)是軟性實(shí)力，二者缺一不可。面向理工科大學(xué)生開設(shè)的國學(xué)課程便應(yīng)運(yùn)而生。但是，針對理工科大學(xué)生這一受眾群體，在課程內(nèi)容設(shè)置上要靈活、創(chuàng)新、不拘一格。

一、開展以提高理工科大學(xué)生國學(xué)常識(shí)性儲(chǔ)備為目的的通識(shí)教育

由于理工科大學(xué)生的國學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備普遍較弱，面對浩如煙海的國學(xué)內(nèi)容往往不知道如何甄選，這就需要在課程內(nèi)容設(shè)置上首先側(cè)重國學(xué)的廣度覆蓋和常識(shí)性知識(shí)傳授，讓學(xué)生站在較宏觀的層面上接近國學(xué)、了解國學(xué)，進(jìn)而熱愛國學(xué)。

（一）國學(xué)的內(nèi)涵及其演變

作為一國固有的學(xué)問，每一個(gè)國家都有其“國學(xué)”。對于中華民族來說，國學(xué)就是指中國固有的學(xué)問。國學(xué)的內(nèi)涵及其演變主要經(jīng)歷了歷史脈絡(luò)和近現(xiàn)當(dāng)代脈絡(luò)。

1.國學(xué)內(nèi)涵的歷史脈絡(luò)

《周禮·周官·樂師》中“掌國學(xué)之政，以教國子小舞”[2]。第一次出現(xiàn)了國學(xué)這個(gè)詞匯。這句話的意思是：在周代，樂師這一官職的職責(zé)是掌管國學(xué)的各種事物，教授貴族子弟跳舞。所以，國學(xué)的歷史含義為國家興辦的教育機(jī)構(gòu)。在周代，國學(xué)這一性質(zhì)得到確立。從周代以降，經(jīng)過漢、晉、隋唐、宋、元、明、清早期，國學(xué)基本上承襲了這一性質(zhì)。

2.國學(xué)的近現(xiàn)當(dāng)代脈絡(luò)

國學(xué)發(fā)展至清中后期，其性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)向和變化，即我們現(xiàn)在通常認(rèn)為的一國之學(xué)問和學(xué)術(shù)。其中章太炎的國粹說、梁啟超的中心文化融合等理念的提出，極大地豐富了國學(xué)內(nèi)涵。值得一提的是當(dāng)代國學(xué)泰斗季羨林大師的“大國學(xué)”概念。他認(rèn)為國學(xué)不是“漢學(xué)”、“儒學(xué)”等狹隘的國學(xué)，而是集全國56個(gè)民族文化財(cái)富于一身的“大國學(xué)”[3]。這一論斷被廣泛認(rèn)為是“國學(xué)定義”的一大突破，因?yàn)樗猿褡濉⒌赜颉l(fā)展的視角看待國學(xué)，海納百川、有容乃大。

（二）國學(xué)的分類

中華民族的所有學(xué)問都屬于國學(xué)的內(nèi)容范疇，對于如此浩瀚的知識(shí)，需要對其進(jìn)行分門別類，以便于熟識(shí)和研究。

1.傳統(tǒng)分類方法

清乾隆年間，姚鼐（1732年—1815年）將中國學(xué)問分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)。同治年間，曾國藩（1811年—1872年）更主張?jiān)鎏斫?jīng)世之學(xué)（又名經(jīng)濟(jì)之學(xué)）。

2.按學(xué)科分類方法

可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。

3.按思想分類方法

可分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其他列從屬地位。

4.按《四庫全書》分類方法

可分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成。“四庫”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。《四庫全書》共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬六千余冊。保存了豐富的文獻(xiàn)資料。

（三）國學(xué)的核心內(nèi)容

《四庫全書》把國學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四部。這是國學(xué)內(nèi)容的主流分類方法。

1.經(jīng)部

許慎《說文解字》說，“經(jīng)”本為織物的縱線、直線[4]。班固《白虎通》將其引申為常道，即經(jīng)久不變的義理、法度、原則。經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典、解釋其字面意義、闡釋其蘊(yùn)涵義理的學(xué)問。經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的主體。傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)有儒學(xué)十三經(jīng)，核心為四書、五經(jīng)。“四書五經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的經(jīng)典精華。四書有《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。作者分別為孔子的弟子及其再傳弟子、曾參（孔子的弟子）、子思（孔子的孫子）、孟子（子思的弟子）及其弟子。真正坐實(shí)四書作者的人為宋代大儒朱熹。這樣，從孔子到孟子，儒家思想構(gòu)成幾代人的無縫鏈接。五經(jīng)分別是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。春秋時(shí)期為六經(jīng)，即除了現(xiàn)有的五經(jīng)之外還有《樂》。后，《樂》散佚。一種說法是秦始皇焚書坑儒時(shí)期散佚，另一種說法是《樂》為《詩》的曲譜，未保存下來。

2.史部

史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“雜史類”“傳記類”等。集中保存在“二十四史”中，另有民國時(shí)期的《清史稿》，稱為第二十五史。在四大文明古國中，只有在中國保存了不斷代的二十四史。不僅為中華民族保存了珍貴的歷史財(cái)富，同時(shí)也為周邊國家的歷史傳承提供了寶貴史料。

3.子部

子部包括諸子百家。子是古代對人的尊稱，稱老師或者稱有道德、有學(xué)問的人為子。諸子即孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子等圣人賢者。百家是先秦學(xué)術(shù)思想代表流派的總稱。包括陰陽、儒、道、墨、名、法、道、縱橫、農(nóng)、雜、小說、兵、醫(yī)等學(xué)術(shù)流派。子部中的核心內(nèi)容為儒、釋、道思想。儒家思想、佛教思想、道家和道教思想構(gòu)成了中國思想文化的主流，傳承幾千年。

4.集部

集字，原指許多鳥停在樹上（許慎《說文解字》），表示群聚眾多甚至有些雜亂的意思。集部之所以名為集部，本來也就是此意。因而集部其實(shí)才是真正的雜家，里面什么都有。但不管如何雜，仍以文學(xué)為主，此為集部與經(jīng)、史、子各部主要差別之所在。文學(xué)名著、唐詩宋詞都?xì)w于此。

（四）近現(xiàn)當(dāng)代四次國學(xué)熱潮背景

作為本國固有的學(xué)問和文化，本國人受其熏習(xí)，對其存在具有一種集體無意識(shí)，并有相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識(shí)的支柱。在國學(xué)的幾千年傳承、拓展、變更中，有四次被凸顯的背景，筆者稱之為四次國學(xué)熱潮。四次熱潮出現(xiàn)的背景有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即社會(huì)發(fā)生急劇的動(dòng)蕩、變革和轉(zhuǎn)型，急需一種民族共有的文化支撐進(jìn)行普度。由此可以看出國學(xué)具有極高的文化意義和精神價(jià)值。

1.19世紀(jì)中葉

19世紀(jì)中葉，清政府腐敗沒落，國門被強(qiáng)行打開，先進(jìn)的西方文化涌入中國。在中西方文化的碰撞中，古老的中華文化顯得力不從心。基于此，一些有識(shí)之士如林則徐、曾國藩等人提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的理念，張之洞在其著作《勸學(xué)篇》中全面論述了這一思想。國學(xué)作為體制的根本被凸顯和弘揚(yáng)，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。

2.20世紀(jì)二三十年代

20世紀(jì)二三十年代，軍閥混戰(zhàn)、日本法西斯全面侵華。中華民族已經(jīng)到了亡國滅種的邊緣，在這樣的背景下，進(jìn)步人士倡導(dǎo)用國學(xué)來喚醒民族種姓的自覺，以此激發(fā)全民族的愛國熱情，共抗外敵。

3.20世紀(jì)90年代

20世紀(jì)90年代，改革開放已經(jīng)取得了初步的成果。人民的物質(zhì)水平得到了明顯的提高。與世界的交流日益頻繁，很多人走出國門，接觸到了西方文化。從最初崇洋的激情認(rèn)識(shí)到后來尋根的理性認(rèn)識(shí)。國人逐漸發(fā)現(xiàn)，越是民族的才越是世界的，尊重本民族文化是贏得世界地位的基礎(chǔ)和根本。

4.當(dāng)下

當(dāng)今的中國社會(huì)，發(fā)生了急劇的變化，世界看到了中國的強(qiáng)大，中國也通過弘揚(yáng)民族文化向世界彰顯古老民族的魅力。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化使得多元文化發(fā)生著猛烈的碰撞與沖突，國家面臨著重大轉(zhuǎn)折。在這樣的背景下，民族傳統(tǒng)文化作為軟實(shí)力極大地參與和促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)變革。

二、重視國學(xué)理論知識(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)意義

任何有生命力的思想都是能夠提供現(xiàn)實(shí)智慧的思想。不同于文科大學(xué)生的理論性為主導(dǎo)的知識(shí)體系，作為理工科大學(xué)生來說，實(shí)踐性是其獲取知識(shí)的根本目的。文化學(xué)冰山理論（如下圖）認(rèn)為人所外顯的實(shí)踐行為是以其隱性信念和價(jià)值觀為基礎(chǔ)并受其主導(dǎo)的，所以，正確的實(shí)踐活動(dòng)需要正確的理論知識(shí)作保障。國學(xué)經(jīng)過幾千年的傳承和創(chuàng)新蘊(yùn)涵著中國人的智慧結(jié)晶，影響著歷代中國人，并實(shí)際解決著國人的精神困惑。而這些具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的國學(xué)思想對包括理工科學(xué)生在內(nèi)的所有大學(xué)生具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

（一）學(xué)習(xí)的智慧

1.提高學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性

《中庸》說：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”[5]可以說，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達(dá)到至誠、至善的天人合一境界。這里所說的圣人、賢人、凡人就是按照人的主觀能動(dòng)性區(qū)分，即具有高尚品格的人都是主動(dòng)積極學(xué)習(xí)和作為的人。理工科大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中需要無數(shù)次的科學(xué)演算和精密試驗(yàn)，這就需要學(xué)生能夠有較高的學(xué)習(xí)熱情和積極性，始終用高標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)要求自己，做到學(xué)而知之、安而行之。

2.耐得住學(xué)習(xí)的寂寞

《論語·雍也第六》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”[6]孔子說∶“顏回吃的是一小碗飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”這里贊揚(yáng)的是一種潛心做學(xué)問的態(tài)度。在當(dāng)今娛樂極端發(fā)達(dá)的年代，理工科大學(xué)生是否能夠耐得住學(xué)習(xí)的寂寞，潛心面對枯燥的數(shù)學(xué)公式和實(shí)驗(yàn)器具考驗(yàn)每一位學(xué)生的耐性，而國學(xué)中包含著啟迪的智慧。

（二）交友的智慧

1.朋友的選擇

理工科大學(xué)生和文科大學(xué)生比較而言經(jīng)常給人一種不善言辭和社交的感官印象，如何選擇朋友在國學(xué)中也有詳細(xì)的指導(dǎo)。《論語·季氏》：“益者三友，損者三友:友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。”

2.維系朋友關(guān)系

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”子貢問交友之道，孔子告訴子貢，盡我們的忠心來勸勉他，和善地好好誘導(dǎo)他，實(shí)在勸不了的時(shí)候，就不再勉強(qiáng)，適可而止?假如過分了，那就不行，會(huì)讓自己反受其辱。朋友的交情不但沒有了，反而變成冤家了?中國文化中友道基本的精神，在于“規(guī)過勸善”，這是朋友的真正價(jià)值所在。《大戴禮記·子張問入官篇》：“水至清則無魚，人至察則無徒。”還要求朋友之間相處要包容，不能過分苛責(zé)。

（三）面對逆境的智慧

除了智商、情商外，近年來又流行一個(gè)新概念：挫折商(逆商)。逆商AQ來自英文AdversityQuotient，全稱逆境商數(shù)，一般被譯為挫折商或逆境商。它是指人們面對逆境時(shí)的反應(yīng)方式，即面對挫折、擺脫困境和超越困難的能力。IQ、EQ、AQ并稱3Q，成為人們獲取成功必備的不二法寶。有專家甚至斷言，100%的成功＝20%的IQ+80%的EQ和AQ。在挫折商的測驗(yàn)中，一般考察以下四個(gè)關(guān)鍵因素——控制(Control)、歸屬(Ownership)、延伸(Reach)和忍耐(Endurance)，簡稱為CORE（http://baike.baidu.com/view/592124.htm）。對于理工科大學(xué)生來說，由于了解的人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)和案例較少，缺乏處理逆境的可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，

1.面對逆境的控制能力

人人都會(huì)面臨逆境和困難，但控制能力強(qiáng)弱卻會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。控制感弱的人面臨逆境很容易絕望，而控制感強(qiáng)的人卻可以在逆境中找到希望。孔子周游列國推廣其政治主張不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來受學(xué)的，幾乎遍及各諸侯國，弟子三千，賢者72人。周文王被拘而演《周易》，昏庸殘暴的紂王聽信讒言，將周文王囚禁于當(dāng)時(shí)的國家監(jiān)獄，對其進(jìn)行侮辱和折磨，甚至將其長子殺害后做成肉羹逼其吞食。文王被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成后天八卦，完成了《周易》這部千古不朽的著作。

2.面對逆境的歸屬、忍耐能力

歸屬是指逆境發(fā)生的原因和愿意承擔(dān)責(zé)任、改善后果的情況；忍耐是指認(rèn)識(shí)到問題的持久性以及它對個(gè)人的影響會(huì)持續(xù)多久。屈原遭放逐，而著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；司馬遷本人也因李陵之禍幽于縲紲，據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法:一是拿五十萬錢贖罪，二是受“腐刑”。司馬遷清貧為官，拿不出這么多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。但司馬遷認(rèn)為保全性命可以做更多有意義的事，毅然選擇接收宮刑。所以才會(huì)“述往事，思來者”，發(fā)憤著成了《史記》。魯迅稱它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

三、以國學(xué)精華思想塑造理工科大學(xué)生正確價(jià)值觀

如圖2所示，價(jià)值觀是指導(dǎo)人安身立命之核心和根本，對于大學(xué)生而言，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀不僅決定其在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)成果，也直接關(guān)系其前途和命運(yùn)。增強(qiáng)理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神，讓中國傳統(tǒng)文化精華塑造學(xué)生的精神品格，讓學(xué)生們在學(xué)校不僅專業(yè)成才而且精神成才。

（一）孝道

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝。”漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也。”孝在中國深入人心。但對于大學(xué)生來說，如何把這一抽象內(nèi)涵具象到實(shí)踐中，需要在國學(xué)的精華思想中找答案。

《孝經(jīng)·開宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”[7]盡孝的方式有很多種，尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終都是孝順。但對于當(dāng)下大學(xué)生而言，珍惜生命、愛護(hù)自己是孝之根本。當(dāng)今大學(xué)生面臨多方面的壓力，課業(yè)壓力、就業(yè)壓力、感情壓力等，對獨(dú)生子女居多的大學(xué)生群體心理承受能力帶來了巨大的挑戰(zhàn)。近年來多發(fā)的大學(xué)生自殺事件對高等教育范疇提出了更高的要求，高校不僅要關(guān)注學(xué)生接收專業(yè)知識(shí)的程度，還要關(guān)注學(xué)生心理健康問題。在獨(dú)生子女居多的家庭里，大學(xué)生個(gè)體自殺直接導(dǎo)致一個(gè)家庭的毀滅。所以對大學(xué)生而言，崇尚孝道，從愛惜生命做起。

（二）仁愛、誠信

仁愛思想也是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家思想典籍《論語》里有五十八處談仁愛，并且仁愛思想具有寬泛的輻射力，與其他重要思想理論一脈相承。傳統(tǒng)意義的仁愛思想主要體現(xiàn)為“仁者愛人”，即忠恕思想。“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。當(dāng)代大學(xué)生，多為獨(dú)生子女，和父母、祖父母構(gòu)成了“421”狀態(tài)，集長輩們的寵愛于一身。在與人交往中出現(xiàn)自私、自我意識(shí)過強(qiáng)的問題，不懂得用“共情”的心態(tài)處理問題。

（三）擔(dān)當(dāng)意識(shí)

宋代大儒張載曾對儒家知識(shí)分子提出了較高要求；“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平。”天地本無心，但天地生養(yǎng)萬物，天地有好生之德。我們對天地應(yīng)該心存感恩、心存敬畏；作為知識(shí)分子，作為社會(huì)中的精英團(tuán)體，應(yīng)為社會(huì)、民眾的價(jià)值走向起到正確的引導(dǎo)作用；同時(shí)，應(yīng)珍視自身的文化傳承的責(zé)任和義務(wù)，心懷祖國與天下。中國的高等教育隨著從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生對自身的價(jià)值與責(zé)任也隨之有自我降格的趨勢。“天下興亡、匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)需要加強(qiáng)。

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[6]張燕嬰，譯著.論語[M].北京：中華書局，2006.

[7]胡平生，陳美蘭，譯注.孝經(jīng)[M].北京：中華書局，2007.

（責(zé)任編輯/姚 麗）

收稿日期：2011-12-01

作者簡介：代冰（1983-），女，黑龍江佳木斯人，講師，大連理工大學(xué)博士研究生，從事文化哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。