以儒家“義”之正確內涵引導大學生形成正確的人生觀

摘 要：擬就儒家思想“義”之內涵進行探討，從正確理解“義”之內涵，幫助學生建立正確的正義觀；正確理解儒家的“義利”之辨，幫助學生形成正確的“義利”觀和正確理解生命和“義”的關系，培養學生形成合乎道德理想的君子人格三個方面論述儒家道德思想在當代大學生思想道德建設中的價值及現代對中華民族優秀傳統文化發揚光大的重要性。

關鍵詞：儒家道德思想；大學生；思想道德建設；傳統文化

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）01-0171-02

目前，中國社會正處在社會轉型時期，舊有的社會道德體系轟然倒塌，而新的社會道德體系尚未建立，在以金錢為導向的社會價值觀念中，人們唯利是圖，社會風氣日趨墮落。在整個社會大環境之下，高校大學生的思想政治工作面臨嚴峻的挑戰，學生們思想觀念駁雜，缺少正確的人生觀與價值觀的引導，在這種情況之下，重新弘揚傳統儒家思想，發揮傳統儒家思想體系中的積極因素，使傳統的儒家思想在大學生思想政治教育中煥發出新的生機，則顯得尤為迫切。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)“義”是人天生就具有的善端，它和“仁”、“禮”、“智”、“信”一起構成了人的理想人格的邏輯起點，是我們人生價值觀的正確指向，是生命最終形成高尚道德人格的重要保證。本文意在發掘“義”在大學生思想政治教育中的積極作用。

一、正確理解“義”之內涵，幫助學生建立正確的正義觀

《中庸》云:“義者，宜也?！表n愈《原道》曰:“行而宜之之謂義。”清代段玉裁在《說文解字注》中指出:“義之本訓謂禮容各得其宜?！笨梢姡傲x”即適宜之意，人們的行為必須以社會道德規范作為判斷的標準，與社會道德規范相適應的即為“義”，與社會道德規范相違背的即為“不義”。揚子《法言·重黎》也曰:“事得其宜之謂義?！辟Z誼《新書·道義》亦曰：“行充其宜謂之義。”這些儒家思想的繼承者都強調：只有在外在規范的指導下，人們的適宜的社會實踐行為才可稱得上為“義”。《語叢三》說：“仁生于人，義生于道，或生于內，或生于外?！币颉叭省庇扇说膬刃亩?，所以稱之為“內”，而“義”則因“道”而起，“道”是外在的社會倫理規范，因此稱為“外”。可見，“義”以“道”為基礎，“道”之正確與否直接決定著“義”之是非。荀子曾說:“義者循理?！?《荀子·議兵》)“義者理也。”(《荀子·大略》)可見，道德辨別力是“義”的核心意蘊之所在。孟子曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也，曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”(《孟子·離婁上》)又曰：“居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！?《孟子·盡心上》)在孟子看來，“仁”為個人安身立命之所在，而“義”則為達成“仁”的途徑。可見，在儒家倫理思想中，“義”的根本含義是合乎道德的標準之行為，“義”必須以社會規范的倫理價值標準為基石，而非個人義氣。

在現在的大學校園中，同學們談論“義”首先想到的往往是朋友義氣，是江湖義氣。為朋友兩肋插刀，為朋友甚至不顧命，不惜死。學校中時常發生的打群架、聚眾斗毆之事，究其思想根源往往是由于錯誤的“義”氣觀所致。有的同學明明知道朋友所做之事屬違法行為，但礙于情面，礙于“義”之橫亙胸中，所以，不問是非，不問黑白，以一種“同仇敵愾”的英雄之勢加入其中，最后只能自吞苦果?！盀榕笥褍衫卟宓丁?，從感情上來講，固然值得肯定，但是，當事者必須以理性待之，朋友義氣若與社會正義相矛盾、相沖突，那么，這種朋友義氣無疑應該服從社會正義。因為，社會正義是一種高于一切的大義，它建立在社會理性的基礎之上，它是一種超越自我的善。任何人都不得違背它，挑戰它?！秶Z》云：“義，廣德也。”義是普遍的道德規范。在孔子看來，義是一個人的立身之本，是個體行為的最高標準，也是“仁”、“禮”、“忠”、“信”、“孝”、“勇”諸德的普遍標準，因此才有忠義、仁義、禮義、道義、信義、孝義等提法，如此孔子才說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ā墩撜Z·陽貨》）一個人若憑感情用事，那么，他就會做出危害國家、有損人民利益的事情，就會受到法律的嚴懲。

二、正確理解儒家的“義利”之辯，幫助學生形成正確的“義利”觀

義利之辯是儒家學者與教育家非常重視的一個問題?！傲x”代表著道德取向，而“利”則代表著個人私欲。就君子人格而言，“義”為上，而就個人生活而言，“利”也必不可少。在現實面前，人們到底該作何取舍？于此，儒學論著中多有闡述。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)孟子曰：“萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉?”(《孟子·告子上》)荀子曰：“先義后利者榮，先利后義者辱。”（《荀子·榮辱》）儒家在承認人有物質需求的同時，更強調“義”的重要性，形成了鮮明的重義輕利、見利思義的價值觀念。在處理義利關系上，儒家的基本原則就是“義以為上”（《論語·陽貨》）、“見利思義”（《論語·憲問》）。在物質利益面前，追求道德自我完善的人絕對不會委屈自己，心甘情愿成為財富的奴隸，而是要保持一種自尊自貴的精神，自覺地以“義”作為價值判斷的標準。孟子說：“無禮、無義，人役也?！?《孟子·公孫丑上》)“人役”，東漢趙岐注曰：“為人所役者也。”而以“禮”與“義”作為生活價值之核心，就不會成為“人役”，就不會成為一個被世俗之權勢、欲望所擺布的人，而成為一個具有道德自覺性與道德獨立精神的人。儒家并非反對追求世俗物質利益，而是強調把道德人格的價值放在世俗物質利益之上，強調道德人格之不可屈服與犧牲。這種基于道德判斷的義利觀是中華道德精神精髓之所在，它升華為中華民族“生以載義，義以立生”的人生觀，形成了中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。

目前，在高校學生中普遍存在著金錢至上、拜金主義現象，有些人不顧道德原則，只追求個人眼前利益，“理想理想，有利就想”，“前途前途，有錢就圖”。在“義”和“利”二者面前，他們失去了道德判斷的標準，成為金錢的奴隸，為世俗物質利益所役。因此，我們大力弘揚儒家“尚義”傳統，無疑具有十分重要的現實實踐意義。

我們提倡儒家的“義利觀”，我們“尚義”，但不是“不言利”。社會主義市場經濟條件下，“義”與“利”同時存在，當二者發生矛盾時，應該遵循重義輕利、以義求利的行為準則。人們在追求利益時，要符合道義，要通過正當手段和途徑來取得個人利益，不能見利忘義，謀求不義之財。我們要以正確的思想觀念引導大學生，讓他們在追求個人合理利益的同時，能以他人利益、國家利益為上，不能只顧小我，而忘記大我，甚至犧牲他人及國家利益。引導大學生在追求物質利益的同時，能進一步追求更高層次的精神生活，提高自己的道德修養水準，使自己成為一個“君子愛財，取之有道”的合乎社會倫理道德規范的現代人。

三、正確理解生命和“義”的關系，培養學生形成合乎道德理想的君子人格

培養形成合乎道德理想的君子人格是儒家思想孜孜以求的人格實踐。“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的最終目的是塑造一個人的君子人格。而“義”在其中起著極為重要的核心作用?？鬃釉唬骸熬恿x以為質。”(《論語·衛靈公》)“君子義以為上?！?《論語·陽貨》)在孔子看來，“義”是君子人格的核心，它超出于其他道德品質之上。與“仁”相比，“仁”是內在的道德品質，而“義”則是外向性的道德踐履。荀子也說:“君子養心莫善于誠。至誠則無它事矣，惟仁之為守，惟義之為行。”(《荀子·不茍》)又說:“義，理也，故行?！?《荀子·大略》)孔子認為“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”一起構成了君子人格修養的必需。他說：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《論語》）可見，在孔子看來，“義”是士人的自覺追求，是通向理想人格境界的必經之途，是對君子行為的一種外在規范。所以，孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛靈公》）孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。”（《孟子·告子上》）孔子與孟子一致認為，追求道義是人生的最高價值。當生命與道義發生沖突、要進行生命和“義”的抉擇之時，他們反對茍且偷生，主張慷慨就義，以犧牲生命作為代價以成全自己高尚的道德人格。他們把“義”提高到了超越生命的地位，體現了“義”的終極價值。孟子還要求人們集“義”而養成浩然之氣，做一個頂天立地的大丈夫，完成道德人格的塑造。孟子在論及“浩然之氣”時說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”(《孟子·公孫丑上》)在孟子看來，“道”與“義”是“浩然之氣”的核心之所在，若無有“義”充盈其中，則“浩然之氣”會蕩然無存，“義”使“浩然之氣”充滿力量，充塞于天地之間，無處不在。

從孔孟到荀卿，先秦儒家學者無不高舉“仁義”的旗幟，在“義以為上”的號召下，中國的廣大士人奮不顧身，“舍生取義、殺身成仁”，他們的錚錚鐵骨、大義凜然與從容赴死的精神一直流傳至今。司馬遷為了完成《史記》寧愿忍受宮刑，文天祥為了國家與民族的利益寧死不屈，留取一段“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪壯哀歌，林則徐則“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。張載說：“義，公天下之利也。”（《正蒙·大義》）一代又一代的士人為了民族和國家的命運，為了實現自我的精神完善，為了君子人格的實現，他們譜寫了一曲又一曲不屈不撓、可歌可泣的英雄神話，成為我們中華民族取之不盡、用之不竭的精神食糧。這些無疑是當代大學生應該學習的楷模。

儒家思想一直是中國知識分子的靈魂歸依，也是中華民族一直生生不息的重要保證。時至今日，它依然對我們的靈魂與精神起著重要的塑造作用。在目前的大學生思想政治教育工作中，儒家思想的積極引導作用不可小覷。

（責任編輯/陳雅莉）

收稿日期：2011-12-01

基金項目:江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目《儒家道德文化與當代高職生思想政治教育的研究》（2010SJB880067）的階段性成果

作者簡介：李金霞（1981-），女，江蘇淮安人，講師，碩士，從事思想政治教育研究。