自然科學(xué)家愛因斯坦的教育思想及現(xiàn)代價(jià)值研究

摘 要：愛因斯坦作為20世紀(jì)最偉大、最具影響力的、舉世敬仰的自然科學(xué)家之一。他通過對科學(xué)為何會(huì)由理性走向非理性的深入分析，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的走向很大程度上是受到社會(huì)制度的影響。社會(huì)制度的不完善，尤其是資本主義內(nèi)在本質(zhì)所具有的盲目性加速了科學(xué)的盲目性，甚至使科學(xué)本身發(fā)生了扭曲，從而改變了科學(xué)發(fā)展的走向。如果要改變科學(xué)這種錯(cuò)誤的發(fā)展方向，就必須從教育入手，這對我國如何辦好教育也具有重要意義。

關(guān)鍵詞：愛因斯坦；科學(xué)；教育；社會(huì)制度

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）01-0120-02

科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步給人類帶來了前所未有的變革，推動(dòng)著人類社會(huì)的全面發(fā)展，許多問題都得以解決，但科學(xué)究竟在多大程度上變革了這個(gè)社會(huì)，這引起了世人的許多爭論。愛因斯坦從一個(gè)自然科學(xué)家的視角來審視科學(xué)的異化。

一、愛因斯坦對資本主義教育制度的批判

愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)給人類生活帶來的巨大便利已滲透到了人類生活的方方面面，但人類不能主觀地認(rèn)為科學(xué)方法和科學(xué)本身是萬能的。他告誡人們，科學(xué)本身不是解放者，不是幸福的最深刻的源泉。在涉及人類的問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意不要過高地估計(jì)科學(xué)和科學(xué)方法。其次，科學(xué)的成就日益奪取我們的靈魂?，F(xiàn)代科技的運(yùn)用更是大大加劇了勞動(dòng)的單調(diào)與乏味，以無限重復(fù)簡單的勞動(dòng)削弱著我們?nèi)祟惖膭?chuàng)造性、積極性和判斷力。愛因斯坦認(rèn)為，教育是改變科學(xué)異化最為重要的力量，但資本主義制度下的教育是不利于科學(xué)的發(fā)展，不利于學(xué)生的全面發(fā)展和人類進(jìn)步的。

（一）對資本主義“無形市民社會(huì)教育”的批判。愛因斯坦認(rèn)為資本主義制度下的生產(chǎn)資料的私人集中占有所形成的“無形市民社會(huì)教育”對科學(xué)的異化起著至關(guān)重要的作用。他認(rèn)為：資產(chǎn)階級(jí)通過“生產(chǎn)的集中使得生產(chǎn)資料集中到這個(gè)國家的少數(shù)人手里。這一撮人以壓倒一切的力量控制著對我們青年進(jìn)行教育的機(jī)會(huì)，也控制著這個(gè)國家的大型報(bào)紙。同時(shí)，它還左右著政府。這本身就足以構(gòu)成一種對這個(gè)國家知識(shí)分子的自由的嚴(yán)重威脅”[1]139。這也使得“某些強(qiáng)國已使它們的公民不可能采取獨(dú)立的政治立場。這些國家，通過到處插手的軍事組織，利用被他們奴役的報(bào)紙和集中控制的無線電廣播，以及系統(tǒng)的教育，來散布虛假的信息，宣揚(yáng)侵略的外交政策，把人民引入歧途”[2]125。生產(chǎn)資料的私人集中占有使經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力也越來越集中到少數(shù)人手中，這不僅使科學(xué)家經(jīng)濟(jì)上依附于人，而且也從精神上威脅著他的獨(dú)立，這也威脅著科學(xué)的獨(dú)立自由發(fā)展，更為嚴(yán)重的是使一些科學(xué)家缺乏獨(dú)立的科學(xué)精神，他們“居然把國家政權(quán)強(qiáng)加給他的奴役，當(dāng)做不可避免的命運(yùn)接受下來，他甚至自甘墮落到這種地步，竟然馴服地獻(xiàn)出自己的才能，去幫助完成那些注定要造成人類普遍毀滅的工具”[1]291-292。

（二）對資本主義教育理念的批判。早在愛因斯坦年輕的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)后半葉歐洲主要國家都先后進(jìn)行了教育改革，重視自然科學(xué)課程的所謂實(shí)科中學(xué)紛紛建立。但是，教育理念卻沒有發(fā)生根本性的變化，依然守舊僵化，而且到處彌漫著軍國主義的氣息，學(xué)校則顯示出咄咄逼人的氣勢。在愛因斯坦的眼中，低年級(jí)的老師像陸軍中士，高年級(jí)的老師像中尉軍官，整個(gè)學(xué)校猶如兵營，教師講課恰似在練兵場上發(fā)號(hào)施令。“德國人民都受著學(xué)校和練兵軍士的一脈相承的灌輸訓(xùn)練。德國人在艱苦的工作中得到了鍛煉，學(xué)會(huì)了不少東西，但他們也受到奴性服從、軍事習(xí)性和野蠻強(qiáng)忍的訓(xùn)練?！盵1]132這種奴性服從、軍事習(xí)性和野蠻強(qiáng)忍的訓(xùn)練使得德國人在一系列的鼓吹之后，迷失了自我，走向了瘋狂，喪失了反對不義和維護(hù)正義的起碼反應(yīng)——而這種反應(yīng)，歸根結(jié)底是防止人類不至于墮落到野蠻狀態(tài)的唯一保障。他認(rèn)為，這些傳統(tǒng)通過教育系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)，像遺傳病一樣代代相傳。使這些傳統(tǒng)永遠(yuǎn)繼續(xù)下去的首惡就是那個(gè)被視為光榮的軍事訓(xùn)練，而受重工業(yè)和軍人控制的那部分報(bào)紙也起著同步的重要作用。

（三）對資本主義“愛國”教育的批判。二戰(zhàn)結(jié)束了德國納粹和日本軍國主義的統(tǒng)治，但并未結(jié)束其錯(cuò)誤的教育體制。愛因斯坦認(rèn)為，教育即使在最為民主自由的資本主義國家——美國也未發(fā)生根本性的變化。他認(rèn)為，二戰(zhàn)后，以美國為首的資本主義國家，為實(shí)現(xiàn)自己的利益而肆意損害其他民族的利益，已逐漸走上了帝國主義道路。他們通過各種宣傳教育對“愛國主義”進(jìn)行了一番濃妝艷抹，這使得世人迎來了另一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。他們這種“為了自己民族的利益而毫無顧忌地犧牲其他民族的利益，并且還從倫理和道義上加以證明對別的民族和國家的干預(yù)和侵略是出于崇高的目的。他們殘酷迫害異己，違犯國際法，實(shí)行擴(kuò)張主義的對外政策是實(shí)實(shí)在在的種族中心主義”[3]86。他們?yōu)榱苏加匈Y本擴(kuò)張帶來的最大利潤賦予國家以“民族”的色彩，以抗拒利益的流失和維護(hù)自身的壟斷地位的行為也迫使一些后發(fā)達(dá)國家不得不恪守自己所認(rèn)定的不合時(shí)宜的符合自己國家發(fā)展的“現(xiàn)代性”理念來強(qiáng)調(diào)民族性來維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。這些都使得科學(xué)的發(fā)展不再是朝著有利于人類發(fā)展的方向前進(jìn)，而僅僅是為了有利于某個(gè)國家或某些國家的利益了。

二、社會(huì)主義制度下教育發(fā)展的方向

愛因斯坦認(rèn)為，教育是改變科學(xué)異化最為重要的力量。因?yàn)椋逃囵B(yǎng)出來的科學(xué)家將直接決定科學(xué)的進(jìn)程。教育的目的應(yīng)該是發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能，“使青年人離開學(xué)校的時(shí)候是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家”[1]146，這就避免了把人局限在某一領(lǐng)域的弊端。此外，在這種目的下培養(yǎng)的青年都是有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，“因?yàn)橐粋€(gè)沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。”[1]43同時(shí)也只有在這種教育目的和教育手段下培養(yǎng)出來的學(xué)生才會(huì)具有社會(huì)及國家的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感；社會(huì)只有擁有這樣的人，人類的發(fā)展才能向著符合道德和理性的方向前進(jìn)。

愛因斯坦認(rèn)為，以追求社會(huì)目標(biāo)為導(dǎo)向的社會(huì)主義教育應(yīng)該從以下幾方面著手：

（一）要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力。愛因斯坦認(rèn)為：“要是沒有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象”“發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立地思考和工作，他必定找到他自己的道，而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識(shí)為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會(huì)更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化?！盵2]147因此，批判性的獨(dú)立思考對于人才的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。為此，他在某大學(xué)任教期間，注意培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象、敏銳的直覺和大膽的創(chuàng)造精神，并能細(xì)心、耐心地回答學(xué)生提出的各種問題。

（二）要鼓勵(lì)學(xué)生自由思維和行動(dòng)。愛因斯坦極力反對用強(qiáng)制的手段作為學(xué)校管理的主要手段。他說:“對于學(xué)校來說，最壞的事，主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些做法來進(jìn)行工作。”因?yàn)椤斑@種做法摧殘學(xué)生的健康的感情、誠實(shí)和自信；它制造出順從的人?！盵1]144可見，愛因斯坦認(rèn)為，教師應(yīng)給予學(xué)生必要的、足夠的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自由思維和行動(dòng)，讓學(xué)生在輕松、愉快、自由的心境中得到磨煉和發(fā)展，這樣才有利于促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的健康發(fā)展。正如愛因斯坦所說的那樣，自由行動(dòng)和自我負(fù)責(zé)的教育，比起那種依賴訓(xùn)練、外界權(quán)威和追求名利的教育，是多么的優(yōu)越啊!

（三）要加強(qiáng)道德教育。愛因斯坦認(rèn)為道德教育是當(dāng)今社會(huì)最為重要的教育，尤其是在專業(yè)教育使人成為了機(jī)器的今天，道德教育就變得更為重要了。他渴望每個(gè)人都具有很高的思想道德水平，從而自為自覺地用道德來要求自己實(shí)現(xiàn)人類共同的目標(biāo)。因?yàn)椤坝幸环N不成文的法律，那是我們自己良心的法律，它比任何可以在華盛頓制定出來的法案都要更加有束縛力得多?！盵1]213但道德教育并不是道德說教，人格絕不是靠所聽到的和所說出來的言語，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成。“言辭是并且永遠(yuǎn)是空洞的，并且通向地獄的道路總是伴隨著理想的空談?！盵1]143因此，人類有充分的理由把對高尚的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的贊美置于對客觀真理的發(fā)現(xiàn)上。教育所賦予的自由精神應(yīng)內(nèi)化為一種高貴的靈魂，外化為一種反抗外來束縛的力量。這些都可以改變科技發(fā)展給人類帶來的異化。

三、對當(dāng)代我國現(xiàn)代教育的啟示

（一）要樹立高度的責(zé)任意識(shí)。作為社會(huì)主義國家，其制度本身就內(nèi)含有“兩個(gè)必然”的使命。但“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)并不能完全依靠敵對的方式即用一種制度來對抗另一個(gè)制度實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)通過制度的優(yōu)越性來實(shí)現(xiàn)。樹立高度的責(zé)任意識(shí)就必須在教育中貫徹“世界大同”“和諧世界”的思想，摒棄資本主義制度下狹隘片面的“愛國主義”觀，實(shí)現(xiàn)世界知識(shí)分子聯(lián)邦，破除阻隔于其間的民族主義及分裂主義，真正使知識(shí)分子在這場戰(zhàn)役中合格地扮演雙重角色，既是實(shí)際行動(dòng)者——“當(dāng)前知識(shí)分子聯(lián)盟特別重要的任務(wù)是要努力建立一個(gè)超國家政治組織，防止新的侵略戰(zhàn)爭?！盵2]174又是理論教育者——“應(yīng)刻意從進(jìn)步和人類文明增長的角度來表述歷史，而不該用它作為在青年一代頭腦中培植外部權(quán)力和軍事勝利偶像的手段。”[2]201

（二）要大力培養(yǎng)學(xué)生的改革創(chuàng)新意識(shí)和國際化戰(zhàn)略思維。改革創(chuàng)新是教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)也是科學(xué)、社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)前國際交流的日益頻繁和國際化趨勢的進(jìn)一步加強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)人類大同，實(shí)現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人類自由全面發(fā)展提供了有利契機(jī)。改革創(chuàng)新要立足于國內(nèi)這個(gè)大局，使我們培養(yǎng)的學(xué)生能引領(lǐng)科技、科學(xué)發(fā)展方向，走在世界的前沿；國際化戰(zhàn)略要立足于國際這個(gè)大局，使我們培養(yǎng)的學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，將解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中。改革創(chuàng)新和國際化思維兩者是相輔相成，不可分割的。沒有改革創(chuàng)新意識(shí)就不可能構(gòu)筑國際化戰(zhàn)略這個(gè)大舞臺(tái)，沒有國際化戰(zhàn)略也就不可能在具體實(shí)踐中改革，在具體實(shí)踐中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

（三）要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。任何一個(gè)民族，都有其核心價(jià)值觀念，核心價(jià)值觀念構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值教育在一定程度上類似于愛因斯坦的“道德教育”，它們都是具有普世價(jià)值的，可以成為全人類的共同精神財(cái)富的。加強(qiáng)馬克思主義中國化最新成果教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；加強(qiáng)理想信念教育和道德教育，堅(jiān)定學(xué)生對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度的信念和信心；加強(qiáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育，這都是“道德教育”的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，對引導(dǎo)社會(huì)主義發(fā)展方向和目標(biāo)，決定社會(huì)主義價(jià)值體系的基本特征和基本方向，具有重要作用。

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[3]房寧，王炳權(quán).民族主義思潮[M].北京:高等教育出版社，2004.

（責(zé)任編輯/姚 麗）

收稿日期：2011-12-01

作者簡介：周學(xué)智（1984-），男，湖南郴州人，輔導(dǎo)員，講師，哲學(xué)碩士，從事社會(huì)發(fā)展理論及思想政治教育研究；周博智（1986-），男，湖南郴州人，科員，從事法學(xué)研究；郭江濤（1988-），男，新疆奎屯人，從事思想政治教育研究。