中國古代婚姻法律制度的變遷

摘 要：中國婚姻法律制度自原始社會時出現雛形，歷經夏商，至西周時期發展成為一套有著嚴格禮法依據的制度。自此延續兩千多年的封建社會基本遵循這一婚姻法律制度。清末沈家本主持修律，開啟了中國婚姻法律制度的近代化之門。1931年5月《中華民國民法典》的施行，標志著始于清朝末年的中國婚姻法律制度近代化得以初步完成。新中國成立后，《婚姻法》成為立法工作的重心，我國婚姻法律制度邁向人類社會文明前列。

關鍵詞：婚姻法律制度；對偶婚；三書六禮；清末修律

中圖分類號：D913.9 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）01-0093-03

眾所周知，關于婚姻最形象的比喻乃是圍城之困。城里的人想出去，而城外的人又拼命想擠進來。還有一種說法，說婚姻是愛情的圣殿，因為上帝創造了人類，而人類又禁不住誘惑偷吃了禁果，產生了思想，懂得了男歡女愛，而這份歡愛最適合的棲身之所就是婚姻。為什么婚姻會作為人類社會的一種基本制度自人類社會產生時就孕育生長，并延續至今呢？歷代統治階層，皆將婚姻制度的立法作為鞏固統治的基礎，又是為何？隨著社會生產力的不斷發展，在不同的社會階段，婚姻家庭法律制度又經歷了何種變遷？而這種變遷的背后，又折射出怎樣的社會背景？追本溯源，先從婚姻制度的起源說起。

一、人類婚姻制度源起的猜想

遠古人類生存在極端惡劣的自然環境中，改造自然的能力十分低下，生產工具的使用還處在選石頭砸石頭磨石頭的低級階段，平均壽命也只有三、四十歲。對面嚴酷的生存條件，人類想要種族延續不至滅絕，最直接有效的方法是不斷擴充種群數量，而實現數量不斷增長的手段，就是生育。可能最初的生育，不過是人類動物性的表現——性沖動的后果，生出的小原始人也只是性行為的副產品。慢慢的，人類就發現，小原始人的不斷出生成長對于整個部落意味著什么：勞動力增加，生產者增加，在對外的狩獵、戰爭中，戰士增加，部落變得更強大，生存變得更有保障。自此，人類生育后代不再只是性行為的副產品，變成一種有目的的行為，甚至繁衍后代的目的性高過了人類追求性滿足的動物性。人類為延續種群而生育后代，應該是“婚姻”的雛形。

二、原始社會時期中國婚姻制度漸趨成型

由于文獻資料的缺乏，原始社會人類婚姻的形態，只能通過對原始部落遺址、墓葬的考古發掘，上古傳說以及古代文獻中所涉及的只言片語來加以推斷。但可以肯定的是，原始社會的男女生育關系，并非完全等同于現代意義上的婚姻。原始社會經歷了由母系氏族公社向父系氏族公社的演化過程，許多原始部落墓葬都清晰地反映出這一轉變。

（一）原始社會早期的血親婚配

在舊石器時代，墓葬多為合葬墓，不分男女老幼均葬于一處，僅用排列順序來反映死者的尊卑長幼有別。通過這種墓葬形式可以判斷，原始部落以血緣關系為紐帶，人與人完全處于自然狀態，缺乏基本的道德倫理規范及血親婚配禁忌，部落內部男女間雜交群居。古代文獻的記載亦與此相印證，如《列子·湯問》中描述：“男女雜游，不媒不聘。”我國苗、瑤、景頗等民族關于起源的傳說，均為兄妹成婚，繁衍后代。這也從一個側面印證，早期人類社會以族內通婚，血親婚配為主。

（二）母系氏族公社時期的族外婚

至新石器時代，墓葬形式發生了一定變化，以西安半坡遺址的發掘為例，墓葬“多為男女分區單身葬和男女分性別合葬，反映氏族內部的男女不具有性關系。男女不能成對合葬，表明性伴侶的不確定，故只能與同性合葬。尤其是發現女性陪葬比男性豐富，并厚葬幼女。在另一類型的多人合葬中，有一女性為一次葬，其他男子均為遷移而來的二次葬，應為以男子附葬女子，反映了女性在氏族內部的地位高于男性。”[1]《商君書·開塞》中記載的“天地開而民生之，當此之時，民知其母而不知其父”，正是這一時期婚姻家庭關系的寫照。所以，在仰韶文化期（約公元前4800—前3600），我國的婚姻形式當是母系氏族公社的族外婚。

（三）父系氏族時期一夫一妻制出現

原始社會末期，男性在社會生活中的重要性日漸顯現。不管是日常的種植、狩獵還是部族間的征戰，具有先天體力優勢的男性，逐漸起到主導性的作用。大約在公元前3000年以后，我國兩河流域的部落進入了父系氏族時代。具有代表性的龍山文化和齊家文化遺址中，“男女分性別合葬的形式已消失，代之而起的是單葬和男女成對合葬。甘肅臨夏齊家文化遺址發掘十余座成年男女合葬墓，男子居右，仰臥直肢，女子居左，側身屈肢面向男子，象征其處于屈從依附的地位，并以男子為核心有了較為固定的性伴侶，說明父權制家庭正由對偶婚向一夫一妻制婚姻過渡。……反映了男性在社會中已占統治地位，母系氏族制被父系氏族制取代。”[1]

三、封建社會時期中國婚姻法律制度確立

漢代譙周《古史考》載：“上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。”由此可知，上古婚姻制度形成和定型的時代，正是太昊伏羲所生活的氏族時期。太昊伏羲是中國婚姻制度的肇始者，嫁娶風俗是中國婚姻制度的起源，它開后世聘娶形式的婚姻制度之先河，歷經夏商，到西周時期就發展成為一套著嚴格禮法依據的制度。

(一)封建社會婚姻締結的基本原則

自西周時起，直至清末修訂律法時止，兩千多年間，不論時代變遷，朝代更迭，中國社會大致沿用了如下的婚姻締結原則：一夫一妻；同姓不婚；父母之命，媒妁之言。

1.一夫一妻制

一夫一妻制亦稱“單偶婚”、“個體婚”。為一男一女結為夫妻的婚姻形式。前文有述，一夫一妻始于原始社會末期，從對偶婚發展而來。這種婚姻形式的確立，無疑是文明進步的標志。但從嚴格意義上來講，這種一夫一妻制只是對于女子而言，要求女子只能嫁給一個丈夫，“從一而終”。在生產資料私有制的奴隸社會及封建社會，男子作為社會家庭的主體，有權繼承掌握生產資料，不論在社會地位，資源支配等方面，女子都處于相對弱勢的地位，并在人身關系上緊緊依附于男子，儒家禮教更要求女子“三從四德”。“男尊女卑”下的一夫一妻制，男子可以在妻子之外再行納妾，成就事實上的“一夫多妻”。

2.同姓不婚

同姓不婚，即同一姓之男女不相嫁娶，這一原則，始于西周初期。在這一時期，人們對同姓男女間的婚姻可能會造成后代的畸形以及不育已具有了一定的認識。因為同姓大多為有血緣關系的親族，實行婚配，從倫理道德和養育后代兩方面考慮，當予以禁止。如《國語·晉語四》中記載“同姓不婚，懼不殖也”；《左傳·僖公二十三年》“男女同姓，其生不蕃”。其后的朝代，此一原則多有反復，如漢代，同姓不婚多有不禁。至唐時，對同姓婚又循古制，予以禁止。宋、元皆依唐律，同姓為婚“干杖而離之”。至明清時，由于統治地域的擴大，加之已發生多次大規模民族融合，使得血緣關系不再成為同姓婚姻的桎梏。因此《明律例》與《清律例》均分同姓、同宗為二，表面規定兩者皆禁止通婚，實際同姓而不同宗也可以結婚。

3.父母之命，媒妁之言

父母之命，媒妁之言是指男女婚姻須由父母做主，并經媒人介紹。這一制度確立于西周春秋時期，《孟子·滕文公下》中有言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”此一制度在當時的社會背景下具有一定合理性，在等級森嚴的封建社會，儒家倫理影響至深，良家女子大門不出二門不邁，更不用說為自己挑選夫婿。為子女婚配的重擔便落在父母身上，為人父母者，人生閱歷較多，具有豐富的社會經驗，而且父母普遍希望自己的兒女將來幸福，都是往好處促進樁樁婚事。于子女而言，父母是最值得信賴的人，他們所做的一切，即使有所不當，子女亦當承受，且儒家講求“孝悌”，聽從父母安排婚姻之事，是子女應盡之孝道。當然，這種婚姻締結原則往往違背了婚姻當事人的意愿，從古至今所引發的悲劇數不勝數，令今人不勝嘆息。

（二）封建社會婚姻締結的程序

封建社會婚姻締結的程序為：三書六禮。“三書”是結婚過程中所用的文書，可以說是古時保障婚姻的有效文字記錄。分別指：

1.聘書：即定親之文書。在納吉（男女訂立婚約）時，男家交予女家之書簡。

2.禮書：即在過大禮時所用的文書，列明過大禮的物品和數量。

3.迎書：即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過門時，男方送給女方的文書。

“六禮”是締結婚姻時依序而行的六種禮法，分別指：

1.納采：當兒女婚嫁時，由男方家長請媒人向物色好的女家提親。男家在納采時，需將大約達三十種有象征吉祥意義的禮物送給女家；女家亦在此時向媒人打聽男方的情況。

2.問名：即在女方家長接納提親后，女家將女兒的年庚八字帶返男家，以使男女門當戶對和后卜吉兇。

3.納吉：當接收庚帖后，便會將庚帖置于神前或祖先案上請示吉兇，以肯定雙方年庚八字沒有相沖相克。當得知雙方并沒有相沖相克之征象后，婚事已初步議定。

4.納征：即男家把聘書和禮書送到女家。在大婚前一個月至兩周，男家會請兩位或四位女性親戚（須是全福之人）約同媒人，帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中；此時，女家需回禮。

5.請期：即男家擇定合婚的良辰吉日，并征求女家的同意。

6.親迎：在結婚吉日，穿著禮服的新郎會偕同媒人、親友親自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖廟行拜見禮，之后才用花轎將新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的儀式后，便送入洞房。

經過三書六禮這一整套程序，婚姻即告完成，為宗族認可，受國法族規之保護。

（三）封建婚姻關系的解除規則

有合必有分，封建社會關于婚姻關系的解除規則為“七出三不去”，這一規則于西周時確立，自唐時被正式納入律法。七出是指：“不順父母”、“無子”、“淫亂”、“惡疾”、“嫉妒”、“多言”和“竊盜”；三不去是指：“有所娶無所歸”、“同更三年喪”、“先貧賤后富貴”。“三不去”是用來限制“七出”之規的補充性規范，然而“惡疾及奸者不在此列”。也就是說，妻子若符合“七出”中的“有惡疾”及“淫”兩項，則不在“三不去”的保護范圍之內。此外，若有律法所規定雙方義絕之情形，亦必須離婚，“三不去”則無效力。

而且單純從數量上做簡單比較，七出之條顯然多于三不去之規，畢竟，封建社會女子的地位遠低于男子，為男子之從屬，婚姻家庭作為女子生存的基本保障，應該具有相當的穩定性。況且自然經濟下的婚姻家庭，夫婦二人分工明確，“男主外女主內”、“你耕田來我織布”，十分符合封建社會道德經濟要求，為社會穩固之基石，制定如此苛刻的“離出”之規，易造成“基石”不穩，顯然不符合上層統治者的利益。對此，朱蘇力先生在《為何朝朝暮暮》一文中，有獨到的見解，他認為三不去之規以及律法中對于七出所作限制性解釋，實際上禁止了封建婚姻的解除，在當時的社會背景下，反而起到了保護婦女權益的作用。“例如‘三不去’規定，‘同更三年喪’不允許離異，是因為妻子同丈夫一起盡孝，幫助丈夫度過了家中失去勞力這一段最艱難的時期；丈夫‘先貧困后富貴’不允許離異，是因為這種富貴是妻子參與創造的；妻子‘無所歸’時也不允許離異，這是為了避免妻子流落街頭。又如，所謂‘無子’，法律解釋是，妻子必須50歲以上仍然無子方可休妻，而在平均生命預期不超過40歲的時代，妻子50歲時，其父母或其公婆難免有人已經去世，屬于‘無所歸’或‘同更三年喪’的范疇，因此可以‘不去’了；法律還規定妻子可以收養兒子，也可以‘不去’[2]。

四、中國婚姻法律制度的近現代化

中國婚姻法律制度的近代化，與中國社會的近代化緊密相連。1895年甲午海戰的失敗，中國敗于同為亞洲國家，“地小物薄”的日本之手，使得一批有識之士開始意識到，中國的近代化不能只停留在“器物”層面，真正決定國家富強與否的關鍵在于上層建筑，在于國家實行何種制度，在于人民信奉何種思想。此時的中國，已由封建社會淪為半封建半殖民地社會，人民推翻滿清王朝的呼聲越來越高。清王朝的上層統治者開始有意識地做出一些統治上的調整，順應民意開國會，立法律，實行君主立憲政體，成為其挽救其統治權的最后一根救命稻草。在這種背景下，任刑部右侍郎的沈家本被任命為修律大臣，主持“修訂舊律、創制新律”，中國法律制度的近代化，由此拉開序幕。

沈家本主持修訂的《大清民律草案》有“親屬編”來規定婚姻家庭法律關系，這個草案被稱為第一次民律草案。未及頒行，武昌城頭一聲炮響，清王朝土崩瓦解，所以它的影響極為有限；“到了北洋政府執政時，1915年曾起草過民律親屬編草案，1926年北洋政府起草的民律草案已經完成，其中有親屬編；1927年，中國國民黨取而代之北洋政府的執政地位，1926年起草的民律草案親屬編并沒有實行，即第二次民律草案親屬編沒有推行全國，因此從嚴格意義上講，婚姻家庭法近現代化發端于中國國民黨政府所頒布的《中華民國民法典》親屬編，因為這部法律被頒布實施。”[3]1930年12月，《中華民國民法典》親屬編與繼承編同時公布，1931年5月正式實施。這標志著當時中國對西方先進法律思想、法律技術進行移植，與本土法律資源相結合，取得了顯著成果；標志著以近代法律理論為原則、具有近代特征的法律制度在中國的成長與確立；始于清朝末年的中國法律近代化進程至此得以初步完成。

新中國成立后，所頒布的第一部法律即為1950年頒布施行的《婚姻法》。中國共產黨人深刻認識到，革命成功后首要建立全新的社會形態及社會制度。作為社會基石的婚姻家庭，應當首先得以改變。這部《婚姻法》為我國社會主義社會制度的確立，改革民眾的封建婚俗習慣，所起的作用不言而喻。1980年的婚姻法是我國現行的婚姻法，其間歷經多次修訂。目前這部婚姻法正在發揮著應有的效用，其實際的運行情況，眾說紛紜、見仁見智。中國的婚姻法律制度，自古至今，一路走來，正走向人類社會文明的前列。而婚姻這個古老的命題，歷久彌新，注定成為人類社會永恒不變的焦點。

參考文獻：

[1]付紅梅.中國婚姻倫理之“源”“原”探究[J].蘭州學刊，2010，（3）.

[2]朱蘇力.為什么朝朝暮暮[EB/OL].[2004-06-03]http:∥www.ch-

inalawedu.com/news/20800/216/2004/hu5568162834136400230

524_118556.htm.

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[8]付紅梅.天倫之變——中國婚姻倫理的歷史變遷和未來走向[M].北京：中國人口出版社，2008.

Ancient China Marriage Legal System Changing

——Review under the law sociology

ZHANG Ji-wen

（Politisc and law college，North-west normal university，Lanzhou 730070，China）

Abstract: The Chinese marriage law system appears the embryo from hour of primitive society， experiencing successively the company of the summer， going to the west for week the period development become a set of have strict gift method is of system.Continue the feudalistic society of more than 2，000 years from that time on basic follow this marriage law system.In the late Ching dynasty CHEN JIA managed to fix the law originally， the door that modern age that openned Chinese marriage law system turn.May of 1931 the China republic civil code of enforcement， the Chinese marriage law system modern age that symbolizes the last years of the period of begin from the Manchu Dynasty turn can the first step complete.After new China establish， the marriage method become the center of gravity of the lawmaking work， the our country marriage law system heads into the ex- row of social civilization of mankind.

Key words: marriage legal system; dual marriage;Sab Shu Liu Li; law revision in late Qing dynasty

（責任編輯/陳雅莉）

收稿日期：2011-12-01

作者簡介：張繼文（1984-），男，甘肅慶陽人，2009級法學理論專業碩士研究生，從事民商法學、法理學研究。