柏拉圖與亞里士多德政治思想比較

摘 要：柏拉圖與亞里士多德作為古希臘時期著名的思想家和政治家，二人的政治思想對后世產生了深遠的影響。他們二人雖然是師徒關系，但是由于兩人在思想來源、歷史思維和政治思維等方面存在差異，使得兩位大師在政治領域內的觀點產生了諸多分歧。通過兩方面的比較來說明二人政治思想的不同。主要目的是通過對二人政治思想的比較，來回顧二人在希臘哲學史上的重要地位，來了解當時希臘社會主流的政治思想，以此來說明時至今日，二人的政治思想和哲學的思辨精神依然具有重要的歷史意義。

關鍵詞：柏拉圖；亞里士多德；政治思想；對比

中圖分類號：B08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）01-0045-03

柏拉圖與亞里士多德是古希臘時期著名的哲學家和政治家，他們之間的師生關系決定了他們的思想具有一定的相通性，但是由于兩人思想來源、歷史思維和政治思維等方面存在差異，使得兩位大師在政治領域內的觀點產生了諸多分歧，于是亞里士多德發出了“吾愛吾師，吾更愛真理”的感慨[1]67。本篇文章將從二人的思想來源及代表作來簡要分析二人政治思想的不同。

一、柏拉圖與亞里士多德思想來源比較

柏拉圖的思想總體上受到四位思想大師的影響：赫拉克利特、巴門尼德、畢達哥拉斯、蘇格拉底。雖然幾位大師在不同時期對柏拉圖均產生了一定影響，但是我們不得不承認對柏拉圖產生影響最深的就是他的老師蘇格拉底。柏拉圖將蘇格拉底認為是“人類中最智慧的人”[2]。由于蘇格拉底為了堅持自己的信仰最終被處死，這使得柏拉圖對當時的社會政體極其失望。由于思想受其影響較深，這也為其后寫出《理想國》、《法律篇》等著作創造了條件。

相比較而言，亞里士多德的思想來源更為復雜。他的思想不但受到像畢達哥拉斯，赫拉克利特這樣的哲學家的影響，更受到古希臘七賢思想的影響。除此之外，蘇格拉底和柏拉圖對亞里士多德的政治思想影響更是不容忽視的。亞里士多德的《政治學》中較多內容的闡述都是源于柏拉圖的《理想國》。由此可見，柏拉圖對亞里士多德的影響之深。

二、柏拉圖的代表著作與亞里士多德《政治學》的政治思想比較

1.關于城邦

柏拉圖在其《理想國》第二卷開篇，借用蘇格拉底的話提到“在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人，不能單靠自己一個人達到自足，我們需要許多東西”[3]59，“因此我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人，由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區，我們叫它城邦”[3]60。柏拉圖強調，“城邦中的勞動者必須有明確的分工，并且一人擅長一種技能，勞動者應積極工作，工作必須認認真真，不能馬虎從事”[3]61。正是基于這種思想，柏拉圖將每個人根據自身能力的不同而各盡其能的狀態看做是建立一個國家的基礎。

而亞里士多德則認為所有的城邦都是某種共同體，所有的共同體都是為著某種善而建立的[4]1252a。“當多個村落為了滿足生活需要，以及為了生活得更美好結合成一個完全的共同體，大到可以自足或近于自足時，城邦就產生了”[4]1252b30，從這里不難看出，亞里士多德與柏拉圖在定義城邦來源地問題上是有些類似的，但亞里士多德說“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的。因為這就是它們的目的，事物的本性就是目的，終極因和目的是至善，自足便是目的和至善?！盵4]1253a亞里士多德強調至善的作用，這是柏拉圖所沒有提到的，除此之外，亞里士多德還提出“城邦在本性上要先于家庭和個人，因為整體必然優先于部分”[4]1253a20，他的這些觀點與柏拉圖形成了鮮明的對比。

2.關于婦女財產

柏拉圖認為，統治階級的成員，除了不允許有私有財產外，妻子兒女也應該共有。認為，各種職務男女都能參加，只不過女的比男的弱一些罷了[3]193。但是柏拉圖對婦女的看法是超出當時的觀點的，他認為“婦女只是體制不如男人，為了整個國家的利益著想，女人同樣應受到相同的教育，成為優秀的公民，同樣能擔負國家保衛者的職務，介入統治者、輔助者行列，擔任各種公職”[3]188-199。柏拉圖從整個國家的根本利益考慮，在文中提到“這些女人應該歸男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都共有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母”[3]196。在他看來“當一個國家最最像一個人的時候，他是管理得最好的國家，在一個國家里，絕大多數的人對同一個東西都能說‘我的’‘非我的’這個國家就是管理最好的國家”[3]204。

而亞里士多德極端反對柏拉圖的這一觀點。亞里士多德認為即便達到更高程度的同一性，所有人也不可能在同一時刻說“我的”和“非我的”，因為“所有人”這個詞有兩層含義，在論證過程中會造成混亂。因此所有人都稱同一事物為“我的”固然不錯，但在一定意義上是不可能的。另外亞里士多德還認為，“一件事物為最多的人所共有則對它的關心便最少，任何人最主要考慮的是私有的東西，對公共的東西則甚少顧及，如果顧及那也是與他人相關”[4]1261b20。亞里士多德甚至更尖銳地指出“妻子和兒女的這種公有制似乎更適合于農夫，而不適合衛士”[4]1262b。而對于財產方面，亞里士多德指出，如果每個人的利益各自分清了，人們就不會相互抱怨，而且由于大家都關心自己的事務，人們的境況就會有更大的改觀[4]1263a25。

3.關于政體

柏拉圖在《理想國》中比較詳細地考察了四種政體：榮譽政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。柏拉圖探討的第一種不完善政體是榮譽政體。柏拉圖認為榮譽政體是從理想政體演變而來，它是通過統治者、輔助者、生產者三個階級的相互混雜斗爭，在共同分配財富中私人占有公共財富，從而產生這種介乎理想政體和寡頭政體之間的榮譽政體。在榮譽政體中，統治者享有榮譽并以榮譽為重，習慣于傾聽，不善于發號命令，不注重教育；貪婪財富，對待奴隸較為殘酷，但對自由民彬彬有禮。柏拉圖在《理想國》中雖對這四種政體都持否定態度，但還是相對推崇榮譽政體。

柏拉圖指出寡頭政體“是一種根據財產資格的制度。政治權力在富人手里不在窮人手里”[3]331，柏拉圖認為寡頭政體和榮譽政體同樣面臨財富掌握在少數人手中的局面，這就容易導致階級分裂，由于寡頭政體的統治者唯利是圖，并且沒有能力從事戰爭和正當事業，隨著貧富分化日益嚴重，最終必然導致革命的爆發。

柏拉圖同亞里士多德一樣，把民主政體的特征理解為機會平等，每個人都能有從事任何事的自由。同時柏拉圖指出，民主政體有其自身的缺陷，其一，民眾在許多政治事務上都是不能作出正確的判斷；其二，由于民眾往往不能正確地去選擇領導，經常受到一些自稱是好的民族領袖的人，通過各種欺騙的手段而贏得人民的支持，從而竊取政權；其三，民主政體最突出的特點就是自由和平等，這就會使民主政體的自由走入極端，最終將導致垮臺。在崇尚民主政體的過程中，雖然自己的老師蘇格拉底被處死，他依然認為民主政體比較溫和。

柏拉圖認為，在民主政體中，隨著窮人和富人之間的沖突和斗爭的激烈發展，僭主就乘機奪取政權，從而建立個人的獨裁統治。因此他指出僭主政體是四種政體中最壞的政體。柏拉圖還提到“在僭主暴君式統治下的心靈也必定是貧窮的和苦于不能滿足的”[3]373。柏拉圖同時認為，僭主的品格也是最壞的，這點看法與他的弟子亞里士多德不謀而合。

柏拉圖在其著作《理想國》中，還構想了自己的理想政體，柏拉圖認為國家應當由哲學家來統治。柏拉圖將理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英，其任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論：他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人存在著完全的性別平等。治國者和武士沒有私產和家庭，而且婦女和財產都是共有的。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品，理想國還很重視教育。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國。

而亞里士多德把政體分為六種：君主政體、貴族政體、公民政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體。在此基礎上他又將這六種分為兩大類，一類是正宗政體，包含君主政體、貴族政體、公民政體；另一類是變態政體包含僭主政體、寡頭政體、平民政體[5]。

首先就君主政體來說，亞氏認為君主政體只是一種理想的政體，而不適合于現實，因為他說“倘使若干賢良(好人)所合成的公民集團中有一人的德，出類拔萃，超乎他人，這些人就應當遵循自己所主張的原則讓他一人來統治了”[4]1283b20。但是亞氏同樣認識到這樣的君主是不可能有的，他說“這樣卓異的人物就好像人群中的神社祇，法制只應該規范出身和能力相等的眾人，對于這樣的人物，就不是律例所能約束的了”[4]1284b10。因此，君主政體只能停留在理想層面，因為其是不符合當時社會背景的。

僭主政體是君主政體的一種變態形式，雖然僭主政體和君主政體一樣同為一人所統治，但二者產生的權力方式卻截然不同。一般來說，君主能考慮公共利益，而僭主則純粹為了私利執政。亞氏十分厭惡僭主政體，他形容僭主政體為“謀求的是僭主一己的私利，推行個人統治”[4]1279b6“它不合乎自然和正義，也不合乎人性”[4]1287b39。并且聲稱“僭主政體是最糟糕的一種政體”[4]1293b30。

就貴族政體來說，貴族制在希臘最初含義就是指優秀的人進行執政，亞氏說“貴族政體的準則即是德性”[4]1294a10，由此可見，亞氏將道德行為看做是貴族政體的衡量尺度，他認為貴族政體中，貴族統治者有崇尚才德和守法精神兩大特點，亞氏把這兩點看做是與其他政體的區別。

寡頭政體是指少數人統治的政體。亞里士多德說“寡頭政體是門第顯貴而又占少數的富人執掌著政權”[4]1290b20，亞氏將寡頭制列為變態政體，他認為在寡頭政體下，統治者太過自私，他容易被人民推翻，但是他對寡頭政體也不是全盤否定，他也較為贊成溫和的寡頭政體。

公民政體，亞里士多德在《政治學》中提到“當執政者是多數人時，我們就給這種為被治理者的利益著想的政體冠以為一切政體所共有的名稱：公民政體”[4]1279a39。亞氏所說的公民政體既有平民政體中多數人執政這一特征，又有寡頭政體中的財產資格這一因素。但是希臘的歷史事實使得這一政體最終只能停留在理想層面，因為當時貧富對立過于嚴重，中產階級無處容身，公民政體只能作為良好的希望，政體無法付諸實踐。

平民政體是指多數人的執政。亞里士多德指出“平民政體是貧窮而又多數的自由人執掌著政權”[4]1290b19。亞氏按照從溫和到極端把平民制又分為五類:一是自由和平等最受重視，所有的人都有可能參與公職；二是有低微財產資格限制，只有達到這一數額者才能參與公職；三是強調自由出身和依法治理；四是不強調自由出身，但仍需依法治理；五是極端的平民制，類似于僭主制?？偠灾?，平民制的主要特征就是自由和平等。亞氏反對極端的平民制，同時贊同溫和的平民制。

三、總結

柏拉圖與亞里士多德作為百科全書式的博學大師，他們成就了古希臘時期哲學的最高峰。在他們的思想中，尤其是政治思想更是達到了一個頂峰，柏拉圖在《理想國》與亞里士多德在《政治學》中為了探尋國家的出路，考察各種不同的政體，提出了自己理想的國家制度，他們的討論為整個社會的改革奠定了理論基礎，雖然在他們的著作中有其自身的缺陷與劣勢，但是不能否認他們在國家政治、法律、經濟、教育等方面作出的卓越貢獻，可以說他們的政治思想，代表了古希臘政治思想的最高峰。

參考文獻：

[1]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2001.

[2]范明生.柏拉圖哲學述評[M].上海：上海人民出版社，1984.

[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌，張竹明，譯.北京：商務印書館，1986.

[4]亞里士多德.亞里士多德選集·政治卷[M].顏一，秦典華，譯.北京：中國人民大學出版社，1999.

[5]呂峰.亞里士多德的政體學說及其影響[D].呼和浩特：內蒙古大學，2004.

The Comparison of Political Thoughts between Plato and Aristotle

DONG Wen-jiang

（College of Political Science and Laws，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）

Abstract: Plato and Airstotle are famous philosophers and politicians in ancient Greece. Their thoughts， especially their political thoughts， have great effect on the later world. Although their relations are teacher and student， they have different ideas among history attitude and political attitude. So they have different thoughts in political areas. I write two aspects to demonstrate their difference in political thoughts. The purpose of writing this article is to memory these great famous philosophers through comparison of their political thoughts. We can know what the political thoughts of that period. And their thoughts and spiritual still have very important meaning to today.

Key words: Plato；Aristotle；political thoughts；comparison

（責任編輯/姚 麗）

收稿日期：2011-11-17

作者簡介：董文江（1987-），男，遼寧大連人，2010級馬克思主義哲學專業碩士研究生，從事馬克思主義哲學基礎理論研究。