中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的意義

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮重要作用，具有重大意義。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論構(gòu)建上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供理論的源泉；從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)實(shí)踐上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供建設(shè)的民族基礎(chǔ)；從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)方法上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供方法論上的借鑒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值體系；意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）01-0016-02

馬克思說(shuō):“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[1]當(dāng)代中國(guó)社會(huì)作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)前出現(xiàn)的許多現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題，都和傳統(tǒng)文化之間存在密不可分的聯(lián)系。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系無(wú)法割裂與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在理論的構(gòu)建上、實(shí)踐的過(guò)程以及作用的發(fā)揮上都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，兩者之間相互貫通、相互熔鑄，中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮重要作用，具有重大意義。

一、從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論構(gòu)建上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供理論源泉

馬克思主義認(rèn)為，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)與以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于社會(huì)主義的社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)主義的觀(guān)念體系。它是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、利益格局調(diào)整、價(jià)值取向多元及思想觀(guān)念復(fù)雜的局面而提出的理論體系。它同樣離不開(kāi)前人已有的思想基礎(chǔ)，和傳統(tǒng)文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供了諸多的理論與養(yǎng)料，成為其重要的理論源泉之一。

首先，一脈相承的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的民族基礎(chǔ)。古老的中華民族在五千年悠久歷史中形成了自己的民族精神。民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和。民族精神是一個(gè)民族得以繁衍生息、發(fā)展下去的精神基因。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承民族精神的基礎(chǔ)上，把馬克思主義與民族精神結(jié)合起來(lái)，在社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中不斷豐富完善著這個(gè)民族精神。在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的時(shí)代使命的過(guò)程中，民族精神是全體中華兒女凝聚力、向心力的力量源泉。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀(guān)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供重要的思想來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)重要特色就是注重道德。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀(guān)對(duì)維系中華民族興盛發(fā)揮了極其重要的作用，也是社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要思想來(lái)源。“八榮八恥”是社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要內(nèi)容，而“八榮八恥”是在繼承中華民族傳統(tǒng)固有的美德，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的道德規(guī)范。例如“公忠”的精神是有著鮮明的民族色彩的道德訴求。孔子的“大道之行也，天下為公。”認(rèn)為在政治理想實(shí)現(xiàn)時(shí)，天下是公天下，人人為公，人人為我。這與我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家、實(shí)行人民民主的國(guó)家性質(zhì)決定著我們國(guó)家的“公”的本質(zhì)是不謀而合的。社會(huì)主義制度的性質(zhì)使得“公忠”這一傳統(tǒng)的道德觀(guān)有了“以服務(wù)人民為榮”這一新的時(shí)代訴求。其他如重義輕利、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息等等，都是中華民族傳統(tǒng)美德。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)理想在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中得到體現(xiàn)。和諧是中華民族的一個(gè)核心理念。古人強(qiáng)調(diào)天與人之間的和諧、代與代之間的和諧、群體之內(nèi)的和諧、人與我的和諧以及身與心的和諧。和諧社會(huì)曾經(jīng)是中國(guó)人幾千年以來(lái)的社會(huì)理想，現(xiàn)在已經(jīng)變成當(dāng)代中國(guó)人的奮斗目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。十六屆六中全會(huì)提出的建設(shè)和諧社會(huì)的重大舉措，及后來(lái)將和諧社會(huì)建設(shè)確定為社會(huì)主義本質(zhì)屬性，既是對(duì)中華民族長(zhǎng)期歷史追求的一種遙相呼應(yīng)，又昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展方向。古代先賢的理想追求仍然是我們今天為之奮斗的目標(biāo)。

二、從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)實(shí)踐上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供民族基礎(chǔ)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院程恩富教授對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)概括為“馬學(xué)為宗、國(guó)學(xué)為根、西學(xué)為鑒”。筆者深以為然，認(rèn)為這為我們指明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和基石。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐應(yīng)用的民族基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮其作用不能離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的支持。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐的土壤是從傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了本質(zhì)變化，但仍有著傳統(tǒng)社會(huì)的歷史淵源。黨的十六屆六中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮這個(gè)重大原則的同時(shí)，明確提出要“尊重差異，包容多樣”的方針，“尊重”和“包容”是引領(lǐng)的前提。這也是符合馬克思主義基本理論，即統(tǒng)一性始終以差異性和多樣性為基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在差異性、多樣性并存的社會(huì)思潮中的引領(lǐng)作用，就要尊重傳統(tǒng)文化這種重要的價(jià)值取向。只有在承認(rèn)各個(gè)主體之間利益觀(guān)點(diǎn)差異的前提下，互相包容、互相借鑒、集眾家之長(zhǎng)，更好地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能在各種思潮激蕩沖突的當(dāng)代中國(guó)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的許多具體規(guī)范的實(shí)施離不開(kāi)傳統(tǒng)文化作為載體。確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系在現(xiàn)代思想意識(shí)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，并得以順利實(shí)施，必須先取得本民族成員的價(jià)值認(rèn)同，達(dá)成思想內(nèi)化；然后以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文化載體作為傳播途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德踐行。這些就需要依托富有我們民族傳統(tǒng)和民族特色的傳統(tǒng)文化資源作載體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的許多具體規(guī)范在實(shí)施的過(guò)程中，只有融入了傳統(tǒng)文化，才得以借助傳統(tǒng)文化深厚的文化底蘊(yùn)和良好的群眾基礎(chǔ)，能夠順利地完成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化及踐行。例如小說(shuō)、戲曲、評(píng)書(shū)等傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史上一直承擔(dān)著“美教化、移風(fēng)俗”的功能，今天同樣在起著道德教化的作用。這些歷經(jīng)歲月的洗禮，口耳傳唱的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史的選擇和思想博弈的優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著維系中華民族綿延不息的民族精神和傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)。所以充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，采用大眾的語(yǔ)言、經(jīng)典的故事、民族的藝術(shù)形式等群眾所熟悉、所歡迎的方式來(lái)宣傳、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，使得社會(huì)主義道德規(guī)范的踐行成為大眾的自覺(jué)意識(shí)。

三、從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)方法上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供方法論上的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成過(guò)穩(wěn)定而又影響深遠(yuǎn)的核心價(jià)值觀(guān)，“這就是主導(dǎo)中華民族文化史、思想史兩千多年的儒家文化所倡導(dǎo)的道德理想”[2]。儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，并被歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng)、借鑒，以儒家的倫理道德來(lái)維護(hù)其政治統(tǒng)治，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)對(duì)中華民族精神形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家正統(tǒng)思想教育，以四書(shū)五經(jīng)為主要內(nèi)容，作為中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮其作為社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用，形成了一套較為系統(tǒng)并具普遍意義的大眾化路徑，并體現(xiàn)出其特有的一套方法。

首先，確立行政保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值向個(gè)體價(jià)值觀(guān)的成功轉(zhuǎn)化。借助政權(quán)的力量，通過(guò)行政制度來(lái)褒善懲惡、樹(shù)立道德示范、激揚(yáng)風(fēng)化，敦率人倫、上行下效、醇化民風(fēng)，形成一整套從社會(huì)價(jià)值觀(guān)向個(gè)體價(jià)值觀(guān)的運(yùn)行和保障機(jī)制。古代政府推行核心價(jià)值觀(guān)的行政保障機(jī)制之一，就是將官職授給那些品行杰出的人。例如西漢元帝推行“四行”選拔官員的制度。所謂“四行”，即四種道德品格，具體言之即“質(zhì)樸、敦厚、遜讓、有行義”。有此四種品格就會(huì)受到舉薦，有機(jī)會(huì)獲得官職。在這樣的行政制度保障下，西漢時(shí)期社會(huì)中形成尚德的社會(huì)氛圍，一旦出現(xiàn)品德有欠缺的人則會(huì)被罷黜官職；在基層民眾范圍推行核心價(jià)值觀(guān)，“旌其門(mén)閭”是歷代王朝經(jīng)常采用的一種行政激勵(lì)手段。賜匾額、樹(shù)牌坊以示“旌表”，以起到典型示范、彰善揚(yáng)德的目的。在這一套由官及民、由上而下的行政制度干預(yù)、引導(dǎo)下，通過(guò)每個(gè)社會(huì)成員個(gè)體反省內(nèi)求、慎言躬行、慎獨(dú)自律等的自我修養(yǎng)，注重修身、正己，切實(shí)把社會(huì)價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值觀(guān)，內(nèi)化為道德認(rèn)知，外化為道德踐行。

其次，注重運(yùn)用道德教化的方法推進(jìn)核心價(jià)值觀(guān)大眾化。相對(duì)于政府的行政手段，先哲以為對(duì)于核心價(jià)值觀(guān)大眾化，道德教化起著更為持久而強(qiáng)大的主導(dǎo)作用。孟子則主張“善政不如善教之得民”，立足于內(nèi)在的道德感化，引起受教者情感的認(rèn)同和共鳴。通過(guò)道德感化使人自覺(jué)接受和服從社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的外在規(guī)范，體恤世俗的人文情懷，使得其核心價(jià)值觀(guān)更加符合民眾的心理需求，從而滿(mǎn)足了主體的需要。道德認(rèn)同、道德判斷必定是“建立在感情上”[3]，只有贏得民眾的情感認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)才能成為全社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)。這一方式對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化提供了有效的方法論的指導(dǎo)。因此，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的過(guò)程中，要尊重人格、理解人的情感，通過(guò)日常人倫生活的介入，伴隨“以善為美”的審美愉悅，使道德認(rèn)同進(jìn)入民眾個(gè)體日常心理和精神世界，并轉(zhuǎn)化為民眾的自覺(jué)價(jià)值取向，在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種堅(jiān)定不移的信仰和信念，真正成為與當(dāng)代民眾情感認(rèn)同契合的思想意識(shí)形態(tài)。那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)念自然如春風(fēng)化雨般融入到大眾的思想領(lǐng)域，完成其引領(lǐng)社會(huì)思潮的功用。

再次，重視教育的灌輸作用，對(duì)民眾進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育。中國(guó)古代的灌輸教育有著悠久的歷史，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)建了以儒學(xué)為核心的較為完整的教育灌輸體系，通過(guò)學(xué)校教育、家庭教育等平臺(tái)，制定統(tǒng)一的教育內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，有意識(shí)地、連續(xù)地灌輸儒家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀(guān)，灌輸教育成為推動(dòng)核心價(jià)值觀(guān)大眾化的成功途徑。當(dāng)前隨著社會(huì)的深刻變革，人們的思想觀(guān)念、價(jià)值取向等都受到前所未有的沖擊，列寧在《怎么辦》中明確地提出“工人本來(lái)不可能有社會(huì)主義意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”。所以面對(duì)當(dāng)前思想意識(shí)領(lǐng)域的沖突和激蕩，灌輸是道德觀(guān)念的養(yǎng)成和內(nèi)化必不可少的外在條件和因素。中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)仍然需要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下進(jìn)行系統(tǒng)全面的灌輸。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其精華之處與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相通。在取其精華、去其糟粕的基礎(chǔ)上，認(rèn)真汲取這些彰顯先哲的豐富思想和核心價(jià)值觀(guān)，才能更好地構(gòu)建出符合中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以發(fā)揮其引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用。雖然這些大眾化路徑不可避免地具有封建制度的烙印，有其歷史的局限性，但無(wú)疑對(duì)我們推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化具有重要借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集:第11卷[M].北京：人民出版社，1995：131-132.

[2]公方彬.論中華民族的核心價(jià)值觀(guān)[J].決策探索，2008，（10）.

[3]弗蘭克·梯利.倫理學(xué)異論[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2002：54.

（責(zé)任編輯/李 慧）

收稿日期：2011-12-08

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(08SJD7100017)成果之一

作者簡(jiǎn)介：劉怡然（1974-），女，江蘇徐州人，副教授，碩士，從事思想政治教育研究。