淺析《師說》中思想政治教育的主體間性思想

摘要：思想政治教育過程中，教育者與受教育者的關系如何，是思想政治教育學所關注的根本問題之一，也是一個爭論較多的前沿問題。教育者與受教育者的關系經歷了由主體、客體的單一主體說到雙主體說、主體間性說的演變。而早在韓愈的《師說》中就體現了這一主體間性思想。本文從思想政治教育的視角，以韓愈的《師說》為例，探討其中蘊含的思想政治教育的主體間性思想。

關鍵詞：師說；師生觀；思想政治教育；主體間性

中圖分類號：G621

韓愈（768-824）是唐代著名的文學家，他在文學史上有著不可磨滅的貢獻，而且在教育史上也是一位繼往開來的關鍵人物。他在繼承古代的教育傳統內容的基礎上，又開啟了新時期的教育精神。韓愈一貫主張尊師重道，積極從事教育活動；在此期間不斷探討一些教育理論問題，著述頗豐。他對教育作用、教育目的、教學方法、人才選拔與培養等方面提出了很多獨到的見解；其中，韓愈之作《師說》更是突出展現了其教育思想的閃光點。

一、韓愈在《師說》中的師生觀

《師說》中有關師生關系的論述透露出一代教育大家非凡的洞察力和開放的視野。傳統的教育普遍將師生關系理解成主客體關系，而韓愈在《師說》中明確提出了師生關系不是絕對的，而是相對的。文中引用\"孔子曰：'三人行，則必有我師'\"，提出\"師\"普遍存在，身邊的人都可以作為自己的老師。《師說》明確指出師生之間是可以相互學習的、是互為老師的，這也就印證了他的相對主義師生觀的思想。具體原因有二：一是\"弟子不必不如師\"。起初弟子因為\"聞道有先后\"，而不如師。但在學習過程中，學生接觸的知識面越來越廣，內容逐步加深；長遠來看，學生是完全有可能并且應該青出于藍、而勝于藍的。二是\"師不必賢于弟子\"。教師因為受其學科專業限制，又因其天資和精力有限，很難做到博覽古今、諸業精通。學生向教師學習，主要是學其所長；\"術業有專攻\"，學生在在某些方面甚至會超過老師。故而，\"圣人無常師\"，甚至也可以向不如自己的人學習。

二、思想政治教育的主體間性思想

主體間性超出了主體與客體關系的模式，是教育者和受教育者兩個主體的延伸。它\"以個人主體性為基礎\"[1]，指主體與主體之間的相關性、統一性和調節性。思想政治教育主體間性是指在思想政治教育活動中，教育者和受教育者秉承平等互惠的原則，以教學內容、教育方法、多媒體技術和實踐活動等為中介，進行多向、多層次、多維度的知識交流和情感溝通，以達到主體間認同一致；并在此基礎之上使交往雙方獲得思想政治道德發展和境界提升。

以馬克思主義為指導的思想政治教育，不僅僅著眼于理論、知識的堆積，而且更加關注人的心靈體驗和思想提升。在這里，教育者和受教育者是平等交往的主體，相互尊重、彼此平等、相互理解的處理主體之間的關系。這就要求我們更加注重教育主體之間溝通與交流，強調共在雙方的互動。因此，主體間性思想政治教育交往實踐，是教育者主體與受教育者主體之間的交往；這種交往是以人格平等、互相尊重為基礎的主體間關系，追求教育者與受教育者之間和諧的交互主體性。

思想政治教育的主體間性克服了傳統思想政治教育的弊端，實現教育者和受教育者之間的多向互動。它既強調了要充分調動教育者和受教育者雙方積極性和主觀能動性，在此基礎上更加注重雙主體間的互動。主體間性的提出，為主體性的全面發展提供了一條重要的方向性線索。

三、《師說》的主體間性觀點

韓愈在《師說》中，鼓勵人們不要\"恥學于師\"，進而提出了相對的師生關系。既然師生關系是相對的，也就否定了教師一味的強制灌輸知識與思想的教育模式。師與弟子并非傳統教育認為的主客體關系，而是共同存在、彼此共生的主體與主體間的關系。這在封建社會集權專制的政治、教育制度下，無疑是教育界一大進步。韓愈在文中指出：\"圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子\"。即使圣人也沒有固定的老師，甚至也向不如自己的人學習，其中也包括自己的學生。圣人尚且如此，何況這些常人呢。他旨在創設一種互相學習的\"圣人無常師\"的教育情境。而這種教育情境存在的理論基礎就是相對的師生關系的思想（即主體間性說）。他認為師生之間可以互相為師，師生關系應是相互切磋、共同論辯、教學相長的關系。師生之間應該是平等的，應該互相尊重和理解；在此基礎上進行交流式學習、暢所欲言，各自發揮其所長。因此，我們不能把教學活動看作是單向的知識傳授過程，而應該是雙向的動態交流過程。這也就要求師生間要時常保持交流對話，互相學習，以達到共同進步的目的。

我國正處在政治、經濟、文化的轉型期，正經受著國內、國際多元文化和意識形態和不斷沖擊。一方面，隨著高端科技的日新月異和人們社會生活的改變，一些新興領域和新興行業紛紛涌現。知識體系愈加繁多，并經多重學者、專家探索不斷豐富和完善。任何一個人都不可能涉獵所有領域和行業，只能盡量做到\"術業有專攻\"；甚至有時想做到\"專攻\"的較高水平也很難得。因此\"師不必賢于弟子\"，也沒辦法做到各方面都賢于弟子了。另一方面，受到國內外各種思潮、文化的沖擊，學生的主體意識和參與精神無形中日益凸顯；加之網絡多媒體等信息技術的推廣普及，學生獲取知識的渠道變得更為寬泛。以前需要通過教師獲得的信息和知識，現在學生自己就可以通過網絡很便捷地獲得，而且獲得信息的方法和途徑有時還優于教師。師生之間的差距正在漸漸的縮小，互相學習的空間增大。現在社會，弟子真的\"不必不如師\"，這也成為教育界廣為接受的思想觀念。另外，師生在法律和人格上是平等的，也應有平等的話語權；雙方完全可以通過相互理解、溝通、交流、互動，來進行思想政治教育活動。這就要求我們在構建思想政治教育雙主體的基礎上一定要注重主體間的互動；相互學習，取長補短，碰撞智慧，從而促進主體雙方共同進步。這種交流和互動對教學活動的開展以及教育效果的改善大有裨益。師生間通過教育主體之間坦誠地交流、開放性地對話、互動式地研討，有助于雙方發現更多的問題，集思廣益，培養學生的自信心和創造性思維，促進其探索問題并追求真知。另外，師生間拓展了相互理解的空間、暢通了對話渠道，也將使得教師和學生之間的情感紐帶也更加牢固。融洽和諧的師生關系還可以優化教學活動、發掘學生學習興趣，有效地推動教學工作的順利開展。

\"思想政治教育本質上是一種培養人、塑造人、轉化人、發展人、完善人的教育活動，是一種人文色彩很濃的理論和實踐相結合的活動，具有廣泛而深厚的人文關懷內涵。\"[2]思想政治教育作為人的精神需要，就要注重其教育背后的人文關懷，著力培養人的主體意識，加強師生雙主體間的互動、交流，提升學生的自主能力，實現全面而自由的發展。韓愈在《師說》強調的這種相互學習、教學相長的民主、平等、開放的師生關系，對思想政治教育主體間性的思想學說有一定的啟示和借鑒意義。

參考文獻：

[1]尹艷秋，葉緒江.主體間性教育對個人主體性教育的超越[J].教育研究，2003（2）.

[2]劉滄山.中外高校思想教育研究[M].北京：人民出版社，2008：185.

參考文獻：

[1]尹艷秋，葉緒江.主體間性教育對個人主體性教育的超越[J].教育研究，2003（2）.

[2]劉滄山.中外高校思想教育研究[M].北京：人民出版社，2008：185.